此谓知本，此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下

之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表

里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

原文：
此谓知本，程子曰：“衍文也。”此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

译文：
这就是所谓的知本，这就是所谓的知识的极致。

右边是传的第五章，解释格物致知的意义，现在已经散失了。我尝试着按程子的意思来补上这一段。如下：“所谓的致知在格物，是说打算让自己的知识达到极致，就要去接触事物然后穷尽其中的理。人的心都是非常灵通的，没有不能理解的，而天下的万事万物都有理在其中，因为存在没有理解的理，所以知识就存在没有达到的领域。因此大学教育一开始，一定会让学者接触天下所有的事物，没有一事一物不是基于自己已经知道的理而更进一步地去探究他，来谋求达到彻底通透的理解该事物之理。以至于功夫用的深了，就会有一天豁然开朗全体贯通，则外在的内在的精微的粗大的道理都没有不能到达理解的，而自己心的整体以及所有的功用没有不明了得了。这就是所谓的物格，这就是知识的极致。”

评析：
从这一章开始对七条目的解释了。如上边所说的，这一章的原文散失了，这里是朱子按照程子的意思补充上的一段对格物致知的解释。关于本段，历史上有很多人觉得朱子这种行为狂妄之极，批评他为了推广自己的理学思想，而擅自修改经典。但是，由于本书的目的是理解大学，凡是有利于增进对大学理解的材料都是值得我们参考的，所以，关于朱子概述的功过是非我这里存而不论，我们只理解大学的义理即可。
那么，格物到底是什么呢？格物就是根据自己已知的知识来探究未知的知识和道理，从自己已经达到的领域去探究未达到的领域，即是所谓的穷理。那么是不是一定要把天下所有理全部穷尽呢，也不是的。既不必穷尽天下之理，也不能认为只穷尽一个道理便能通晓天下所有的道理了，而是要今日格一物明日格一物，要慢慢地积累，还要从自身开始以至于万事万物都要格，要多多的理解会通，这样在穷理到一定程度时，自然会到豁然贯通处。格物不是打算穷尽天下之物，因为在一事上穷尽了，类似的事就可以同理推导出来其中蕴含的道理。格物也是因人而异的，如果在格这件事时觉得比较难，一时不能得出结论，则可以先去格较易的事情，等有了一定基础再回来接着格，或者在格别物别事时，此事在不经意间就解决了。阳明先生当时如果学了这一条原则的话，估计也就不会因为格竹子日久没有结果而吐血了。他格竹子的方法是坐在竹子跟前冥思苦想，打算就那样从竹子里思考出一个理来，但是最终失败了。

程子曾经说过格物的三个层次，虽然只是就事上说的，但对于物来说也可以作为参考。一是通过读书来理解透彻字义道理，二是通过研究历史时事，来判别古今人物的是非，三是通过应接处理事物来判断是否妥当。用大家写论文的角度来看就是要查找学习相关的理论，然后再做各种调查各种实验来验证这种理论的正确性，最后使用已经获得的理论知识去解释现实的事物，从而判断自己的论点是否正确。这个过程是需要很多功夫的，不是单单靠冥思苦想就能得出结论。但是，对于天高地厚父慈子孝这些所有人都知道的道理如何去穷他呢？比如孝一理，我们首先要知道为什么尽孝，怎么做才是奉养父母的适宜行为，对待父母都有哪些礼节，然后才能做到真正的孝，而不是空守着一个字。具体功夫可以是将古人今人事亲的条目一一列出来，然后逐条用心推之，选择其中对自己父母适宜的事项来对应实现，这样才是实在的孝了。格物也不能信马由缰，没有目的没有止境的穷下去，而是要知道至善之所在，比如为父止于慈，为子止于孝之类的，如果不搞清楚这些，而只是泛泛的去穷理的话，最终有可能会走得太远而没有办法回头了。

当然，格物也不是我们现代所说的科学，专以物为研究对象，因为格物尤其以切身的性情为穷尽的对象。按照朱子的说法：“格物当是六七分去里面理会，三四分去外面理会。”

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