所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
右传之七章。释正心修身。

原文：
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

注释：
忿懥，怒也。

译文：
根据程子的说法，这里的“身有”之身为心。心中有所怨恨和不满，则其心不能端正；有所恐惧，则其心不能端正；有所爱好和喜乐，则不能端正；有所忧虑与患难，则不能端正。如果心不在正位，则眼睛盯着就好像没有看见，耳朵立着声音到来时却好像没有听见一样，

吃到嘴里也不知道自己吃的什么，因为没有察觉到味道。也就是说虽然身体的器官都在正常发挥其物理作用，但是如果心不在正位的话，身体的各部分也像摆设，即使行动也不能正常发挥其应有的功能，进一步说不能进行善恶判断。所以想要修身一定要先正心。

评析：
心是将性和情统一在一起的，性是我们从天稟受的理，就是事物的所以然和所当然，是心之体。心还有一个特点就是灵动，当接触事物时，心就会感受事物并且会引发他触动他，从而产生出情，所以，情是性之动同时也是心之用，包括有喜怒哀惧爱恶欲七情。当遇到符合当然之理的处事方式时，心中自然是喜，当遇到不符合当然之理的处事方式时，心中自然是怒，怒后肯定会产生一种

世风日下的悲哀，悲哀过后就是对后世的担忧恐惧。所以，人自然是喜爱符合道理人情的事物，而讨厌相反的事物，在自己做事情时也就想要按照事物的当然之则来对待了。所以，情本事是没有好坏之分的，就是该高兴时高兴，该生气时生气而已，这就是正。
心是灵动的，对参照的事物会马上做出反应，但是，为了能够正确的反映出事物的本来面目，心中应该是虚的，是不能有东西的。这就如镜子中必须是什么也没有才能照出物的真正样子似的，心也是只有无物时才能正。那么，如果我们的心中“有所”愤怒了，也就是说心中已经不虚了，或者说心中已经有一个动的东西在那里了，那么，在应对事物时，也就是性在动时，必然是像在有波纹的水上再投一个小石子一样，会激起比平静水面更大的波纹来。假设心中已

经有怒气了，又来了应该生气的事情，那么，如果平时是一分怒，现在就是二分怒了。如果现在来的是应该高兴的事情呢，就变成是半分喜了。由此可以看出，“不正”就是心中存有没有消化的情在，而导致了心不能正常的活动了。
心又是一身之主宰，人的四肢运动，目视耳闻，饥渴冷热的感觉等都是由心在主宰。如果心不正了，心中存在不必要的活动--情了，则人的日常饮食动作就会有失常的地方，做出失当的行为，在外人看来就是修身不足。可以举个例子来说，做父母的都希望自己的孩子将来能成才，所以，就会想我一定要让他好好学习，这个“要”字就是“欲”情，那么在心中有了这一个情之后，在遇到应该让小孩子休息玩耍的时候却意识不到，还是让小孩子学习，此时就会招

来小孩儿的反抗，那么家长肯定会采取一些措施的，而这些措施应该就是失当的，虽然家长是好意，但是最终结果确实好心办了坏事。

以上解释正心修身。

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