אם קידש אחד שתי נשים בו-זמנית ששניהם אסורים לו זו מטעם זה, כגון אשה ואחותה או אשה ואמה, אף קידושין אינם תקפים. רמי בר חמא ורבה מביאים כל אחד הסבר אחר לכך. הבסיס להסברו של רבה הוא שאם אדם אינו יכול לקדש את השנייה בזה אחר זה, אז אם הוא מקדש אותן בו זמנית, הקידושין אינם תקפים. מעלים קושיות נגד עקרון זה של רבא משלושה תחומים אחרים – מעשר, מעשר בהמה, ולחמי קרבן תודה – שבכל מקרה יש סיטואציה דומה, שלא תקף בזה אחר זה, אבל זה דווקא מועיל כשעושים בו זמנית! לרבא ולאביי יש חילוקי דעות לגבי קידושין בין גבר ואשה במצב שבו בני הזוג אינם יכולים לקיים יחסים (כמו במקרה שלעיל בו כל אשה אסורה לבעל בגלל האחר - אחות של אישה שהוא ספק מקודש לה). רבא סובר שהקידושין אינם תקפים ואביי קובע שהקידושין תקפים (והיא צריכה לקבל ממנו גט בכדי לאפשר לה להתחתן עם מישהו אחר). הגמרא מביאה קושיות משניות, כולל משנתנו, נגד עמדתו של רבא, אך כל קושי נפתר.