הגמרא ממשיכה בהצעות, תוך ציטוט של מקורות תנאיים, כי דברי רב שאיש אינו יכול לקדש אשה על ידי ביטול הלוואה היא מחלוקת תנאים. למסקנה, ניתן להסביר כל מקור בכמה דרכים שונות, מה שמראה שהוויכוח התנאי אינו בהכרח על הסוגיה שרב דן בה. אם אחד מקדש אשה ואמר שמקדשה עם חפץ מסויים והתברר שהחפץ לא מה שהוא אמר, האם הקידושים תקפים? האם זה תלוי באיזה פריט צוין ובאיזה פריט השתמש בפועל?