俱舍論356 (分別賢聖品第六)定覺法師在證得初果見道位之前，必須把從前的貪嗔癡煩惱降伏到一定程度，斷除粗重部分，使得貪嗔癡煩惱不至於遮障行者見道。在三十七道品的修行過程中，把極重的貪嗔癡煩惱逐漸降伏下來，煩惱逐漸微薄，心逐漸柔軟，智慧逐漸明朗，猶如烏雲漸漸稀薄，智慧之光才能透過雲彩顯現出來。同樣，在見道之前，煩惱從前嚴重的漸漸淡薄，但不是二果時貪嗔癡淡薄的那種程度，二者是有差別的，所以二者不能混淆不分。四聖諦：苦苦聖諦、苦苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。其中苦滅道聖諦就是修道的真理，即修行所的依據、道理。這個道論的修學，從初果前就要開始了，一直到證得四果阿羅漢。所以修行並不是見道以後才開始的，是在接觸四聖諦的時候就開始，在最初修行四念處觀的時候就要開始了解，不了解又如何見道呢？因為這些修善滅惡的内容，正是對治衆生煩惱的方法，對治煩惱，使之輕微，才能見道。再講一次，修行解脫道的人，由於在修行過程中所應該斷除的煩惱惑差別很大，就把斷除煩惱惑業的人立爲三個果向，分別是初果向、二果向和三果向。頓根的信行人和利根的法行人兩種修聖道的人，如果在先前沒有在世間道善法中，斷除修道所斷的煩惱惑，這個人就是具足一切煩惱的凡夫。這個意思是說修道是從凡夫開始修行的，凡夫也要斷除相應的煩惱惑，每個凡夫衆生都要經過種種修行過程，最初肯定是修世間法，在世間法斷惡修善，修行的内容四正勤，四正勤沒有修足，就不能斷除煩惱惑，那就是具足煩惱結縛。凡夫在見道前主要以了解三十七道品爲主，對正確解脫方法的認知具足後，就能夠否定這些方法以外的斷除煩惱方法。一直至八正道中的正定具足後，三十七道品具足，戒定慧就會圓滿，證阿羅漢果。如果不具足這些正確的修道的方法，成就四果已經免談，因為連最基礎的見道也不可能。很多人越過這些階段而說自己見道、證果，那只是大妄語。若要得到須陀洹，有三個條件：斷三結，即身見、疑、戒禁取三種煩惱。 (一)斷疑：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧、戒律等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是四不壞信。(二)斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。(三)另外，在見解上，不再認為五蘊為永恆不變的「我」，並且確立四不壞信，不會再造惡果報，亦不再墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。並且構成「正定聚」，正定聚又稱為正性決定，意思是決定向於正覺。所以成為須陀洹之後，再也不會轉為凡夫，必定出三界，亦永不墮三惡道，但仍須於人、 天中往返投生。