俱舍論354 (分別賢聖品第六)定覺法師具修惑斷一 至五向初果 斷次三向二 離八地向三「具修惑斷一，至五向初果」前面說的十六剎那都是斷八十八使，而修所斷的八十一品煩惱還未處理，前面兩種聖者，隨信行、隨法行，在見道的時候安立三個向，即初果向、二果向、三果向。具是具有，這兩類聖者在過去世的時候，因為沒有斷除修所斷的煩惱，所以仍有具縛。假使先前在凡夫位，已斷了欲界一品乃至五品的修惑，若他們到了見道位，就名初果向，因為他是趣向於初果。初果就是預流果，此於一切沙門果中，必定是最初獲得的。修解脫道的人，由於在修行過程中所應該斷除的煩惱惑差別很大，於是就把斷除煩惱惑業的人立名爲三個果向，分別是初果向、二果向和三果四果向。兩種修聖道的人，即頓根的信行人和利根的法行人。所以修行是由凡夫開始的，凡夫也要斷除相應的煩惱惑，每個修行的凡夫衆生，都要經過種種修道過程，最初肯定是修世間法，斷惡修善，修行的内容四正勤，四正勤沒有修好，就不能斷除煩惱惑，那就是具足煩惱結縛的凡夫。唯有禪定具足，才可以降伏和斷除欲界修所斷的煩惱，之後一直修至三十七道品具足，戒定慧就會圓滿。所以，未以世道斷修惑的人，名為具修惑。然後又分為好幾類人。在見道之前沒有用世間道斷過欲界的煩惱，欲界九品的修惑全有，便稱為具修惑。另外就是斷一至五品煩惱，即是凡夫在還沒有見道的時候修過禪定，把欲界修惑斷了一品、二品乃至四、五品。第一，一品也沒斷過，九八品修惑具足的。第二、第三、第四、第五、第六，分別斷了一品、兩品，乃至最後斷了五品的。所以一共是六種人。這六種人在見道的十五剎那都叫初果向，也就是預流向。因為趣預流果故，到第十六剎那的時候，都證預流果。初果向斷除了欲界五品煩惱惑，然後才能證得初果。意思是說在凡夫位的初果向就要斷除欲界五品煩惱惑。凡夫憑什麽能斷除五品煩惱惑呢？如上邊所說，凡夫在修道過程中，要修三十七道品中的頭幾項。要斷惡修善，斷惡就是斷除欲界五品煩惱，如果只修善沒有欲界未到地定，或者欲界未到地定不具足，也不能斷除五品惑，就不能成爲初果向人。初果所斷除的粗重煩惱是指什麽？每一種法，都有粗相和細相之分，粗相是比較明顯顯著的，一下子就能看得見，感覺得到的，細相是在粗相之後顯現，不容易辨別，需要仔細細心才能看得見，感覺得出來。世出世間法都是分爲粗略的部分和細微的部分，乃至於心也分爲粗和細。煩惱既然是法，而且是心法，也分爲粗和細部分，粗煩惱是指粗重的煩惱，是指煩惱中比較明顯的部分，容易覺察的内容，重是嚴重的意思，明顯的粗略的煩惱一定是比較嚴重的煩惱，或者是很重的煩惱，大家都能看得出來，感覺得到的部分，是不應該存在，不被世間人接受和允許的部分，是應該最先斷除的煩惱。既然世間人都接受不了的粗重煩惱，在修行界裡，尤其是在聖賢法界裡，就更不允許存在和現行出來。貪嗔癡慢疑惡見，這六個根本煩惱，每個煩惱都分爲粗和細兩大部分，其中細煩惱還可以再細分。粗細都是相對而說，去掉最粗部分，細的那部分也分爲粗細，乃至於不斷地細分下去，到最後再也分不了的煩惱，是最細極細的煩惱，這部分煩惱凡夫根本無法發現和分辨，凡夫因爲智慧不足，也發現不了，分辨不出來，經驗智慧不足故，所以未能斷除。所有的煩惱粗略的可分爲上中下三品，每一品還可以再分爲上中下三品。上品煩惱比較明顯，比較顯著，比較嚴重，是最應該先斷除的，是最不應該存在的，名爲粗重煩惱。這是在四聖諦修習過程中，在初果向階段就應該斷除的，只有粗重的上品煩惱斷除了，才能有機緣成爲初果預流果，否則連初果都不能證得，何況四果。