俱舍論353 (分別賢聖品第六)定覺法師 名隨信法行 由根鈍利別 具修惑斷一 至五向初果 斷次三向二 離八地向三見道的聖者有兩種：一種隨信行，一種隨法行。隨信行是根鈍，隨法行是根利。鈍根的行者在初業時，只會聽別人的話，他人讚嘆，他就來修行，這便是隨信行的特性。而利根叫隨法行會自己去研究，聽聞，把道理搞清楚再修行，他們的特徵往往是慢慢的學習，很快就能找到重點，一旦找到重點便不會再患得患失。什麼叫隨信行？依靠他人的信心，隨他人的信而發心修行。所以他們依的是隨有漏信來修行。絕大部分的修行人，他們一開始的信都是有漏的，當然包括我們也是。但是我們的有漏信，也是依靠的是無漏信而生的。 這無漏信從哪裏而來呢？這無漏的信，是佛菩薩的等流來教導我們，例如緣起無我、解脫、涅槃等。所以我們雖然是依有漏的信心，但卻是隨無漏的信心而行。雖然現在還沒到無漏，但是隨順無漏的信而來學習。所以，不是相信什麼都是隨信行，要依有漏的心隨無漏行才是隨信行，這很重要。 簡單來說，是以信進入正道，這樣的人叫隨信行。隨信行人一向都容易聽信他人，他人說容易，他便覺得容易；他人說困難，他便覺得困難。他們碰到佛教，别人說「信佛好，出家好，功德大。釋迦佛是太子，但都出家，所以出家很好」，他也就覺得「信佛好，出家好，功德大」。甚至乎也會跟別人說「信佛好，出家好，功德大。」是太子而又出家的有釋迦牟尼佛，但是太子而不出家的更多，所以隨信行是會比較容易成問題。但這絕不是邪信，只是以有漏的心隨無漏的信行的，這便是隨信行。而隨法行的行者，他們亦是依有漏法，因為現象是有漏的，但是他們懂得隨順無漏法行。這些人依緣起智慧，來正確地判別日常生活的應對進退，這樣入聖道的行者便是隨法行。這些人的本性一向都是多生智慧，會考慮問題，亦靠自己考慮問題來找出答案，並把經典論典的答案只當在參考，像這一類行者，什麼事情他都會考慮清楚，並且從不後悔。三賢位是：五停心觀、別相念住、總相念住。四聖位是煖法、頂法、忍法、世第一法。隨著修七方便而得隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫等「七聖位」。我們有陣時會唸「願消三障諸煩惱」，三障即業障、煩惱障、報障。這三個障，障什麼東西呢？是障聖道及修聖道加行的障礙。聖道加行又稱七方便或七賢位，是為入聖道之前的七個加行，即見道前的「三賢、四聖位」。此三障中，煩惱障與業障較重。爲什麼呢？因為有此二障者，這生固然不能得聖道，也修不了聖道的加行，直到第二生也不能得聖者位，因爲五無間罪，必定是阿鼻地獄報，所以第二生也不能得聖者位。煩惱障重的也必定是三惡道報，所以也不能證聖果位，所以說較重。（1）業障：謂五無間業。殺母、殺父、害阿羅漢、破和合僧、惡心出佛身血。很多人要誤會自己的「業障很重」。但沒有這五無間罪，並不是業障重。而業障重最主要的過失是。這輩子不能夠證道，亦不能出家。（2）煩惱障：煩惱本身就是障，障礙聖道、亦障礙聖道加行。經常起的煩惱，不管煩惱大小，都是煩惱障。假使你經常起煩惱，哪怕你是小小的煩惱，都會障礙聖道。（3）報障：謂三惡趣全，北洲、無想天，是異熟障。不但障聖道，連這修聖道的加行都障掉的，沒有聞思，還如何修？一些不懂得佛法的人，以為只要閉了眼睛，開悟之後，三藏十二部都能明白。這是非常天真的想法，亦是一個很大的邪見。修行須依靠緣起，開悟亦必須須依靠不同的因緣，所以不思惟，追求無想不但不能證道，而且還有極大的危害性，哪怕定境很深，亦很刻苦，但將來就是愚癡報，畜生道報。