俱舍論352 (分別賢聖品第六)定覺法師 皆與世第一 同依於一地 忍智如次第 無間解脫道見道與世第一，都是依同一個地。假使依未到地定得世第一法，見道也在未到地定，假使依初禪得世第一法，那見道也是依初禪，所以說「同依於一地」。「忍智如次第，無間解脫道」忍與智，一個是無間道，一個是解脫道。因為煩惱的得能障礙見道，當忍無間道出來的時候，因為正在斷煩惱，還沒有完全消滅，煩惱的得還在，但這個得已沒有力量再生起煩惱。這個惑的「得」不再能夠構成障礙，所以稱「無間」的道。本來煩惱的「得」，能夠把惑，即見所斷的煩惱引出來。當煩惱生起，當然障住我們，令我們不能見道。但是以忍的力量，使煩惱得再不能生起煩惱來障礙而證涅槃。因為在「忍」位的時候，「得」已經沒有力量，所以不能再作障礙。而忍無間道的第二剎，便是煩惱的得已經斷掉的解脫道。煩惱的得斷掉之後，得了擇滅。意思是得到了離系的「得」，離系證到，俱時離開系縛，所以稱為解脫。所以，一個忍，一個智，它們的次第必定如此。一個無間道，一個解脫道，解脫道與離系得同時起來，再也不為煩惱所系縛，得到解脫。就好像要防禦賊人一樣，第一步要辨認出賊人，才可以把賊趕出去。認識四聖諦後，忍便能把煩惱驅趕出去。然後是把門關掉，讓賊永遠進不來，這就是智的功能。所以忍在前，智在後。而這十六個心，看到的都是四諦的道理，每一個諦兩個心，所以只有十六心，那是不是可以說十六個心都是見道呢？不，為什麼不是呢？「前十五見道，見未曾見故」只有前十五個剎那稱為見道。之前從來沒有見過的，現在見到了。已經見過的，便不能稱為見道。所以第十六剎那，上界八個諦，即色界、無色界的苦、集、滅，道，道類忍、道類智也是重復地見，所以不算「見未曾見」，因此不能稱為見道。第十六剎那後才是見後起修，而這十六個心，除開最後的道類智，前面十五個心都是在構成見道。因為四諦的道理之前從來沒見過，現在第一次看到，所以才稱為見道。無始以來的凡夫，對真理從來不知道，即使佛經說了很多，亦沒有清楚看到。好像看圖片跟東西是兩碼子的事。所以，這十五剎那心是令我們真正地見到四諦的道理。十五剎那之後，一直到無學道，經常要反覆觀察四諦的道理，第一次見的時候稱為見道，見過以後再去觀察修，便是修道。