俱舍論350 (分別賢聖品第六)定覺法師如是十六心 名聖諦現觀此總有三種 謂見緣事別我們是欲界的有情，所以必須先從觀察欲界開始，知道欲界後再觀察色界、無色界。每一個諦下有四個心，這十六個心稱為聖諦現觀，所謂現觀，包括「現前」、「現時」、「現量」三個意思。第一是要「現前」，如果不現前，便不能觀得清楚，所以境必須要根前面。第二要現時，就是要現在正在進行觀。第三是現量，所以不是比量、亦不是聖言量。這樣才能夠觀得清清楚楚，同時要契入。這樣觀察，才是真正如量地觀察四諦十六行相。有些人以為開悟就是依靠空性，殊不知苦集滅道裡邊有緣起，也有性空。苦諦下面無常、苦、空、無我。無我、空是性空，無常、苦是緣起。滅諦的滅靜妙離屬於性空方面。道諦的道、如、行、出又是緣起的。只知道性空不知道緣起，只會是執一邊；知道緣起不知性空，又是執分一邊。離開兩邊，緣起性空當下是一個，要如是觀察。真正中道的空性，是跟緣起分不開的，苦集滅道就是緣起性空，而且是兩層緣起，流轉的緣起跟還滅的緣起，兩重因果全部包在裡邊，這是最完整的聖諦觀。四諦現觀有三種現觀：有三種現觀：見現觀、緣現觀、事現觀。第一，「見現觀，唯無漏慧」，一開始講淨慧隨行名對法，阿毗達磨就是無漏慧，起最大作用的是無漏慧。見諦就是了了分明，無漏的智慧與四諦的境界現前，很明了地觀察、現証，便是見現觀。這是慧心所的作用，能觀察，能推求，慧的推求就是見。見不一定要眼睛見，前面說過，見有對境推度的功能，推度就是跟觀察一樣的，所以叫見。這個見的體是慧，這個慧心所包含的能見。第二，「緣現觀」，能緣。慧心所是能見，慧心所起作用的時候，決定有跟它相應的心王、心所等相應法。除了慧以外，那些相應法不是能見的，是能緣的。總的來說，慧心所本身又能見，又能緣，所以緣現觀范圍廣一點。慧心所以及它相應的心王、心所一起叫緣現觀，那些境都是心王、心所能緣的法。第三，「事現觀」。再把不相應行的生、住、異、滅、得那些加進去，便是事現觀，它們做的是同一個事情。不管慧心所也好，心王、心所也好，生、住、異、滅那些俱有法也好，都是為了同一事業，所以稱事現觀。知苦斷集，証滅修道，這是對四諦要做的事情。從最寬的范圍說，相應、俱有、慧心所一起稱為事現觀。從中等范圍來說，把同時生起的不相應行、道共戒之類的除開，只是心王、心所等相應法，稱為緣現觀。真正地能夠澄到、了別四諦境的是慧心所，主力軍是它，叫見現觀，能見的是慧心所，無漏慧。這三種現觀實際上是同一個事情，從慧心所本身來說，它能見又能緣，又能從事這個事業，所以三個都有它。從心王、心所來說，本身不能見，但是能緣，也能做同一事業。從俱有的四相、道共戒等法來說，既不能見，又不能緣，隻能共同做一事業，知苦斷集，証滅修道，最廣泛地說就是事現觀。這三種現觀是從作用來分的，真正法生起的時候，慧心所決定不孤起的，決定有心王、心所相應。既然心王、心所是有為法，決定有生、住、異、滅四相，因為它是定中的無漏法，一定有道共戒。所有這些相應法、俱有法都一起生起來做知苦斷集、証滅修道的事情。這裡邊再分析，真正能見的是慧心所，能緣的是慧心所跟心王心所等等，是從作用上又分三個，實際上是三而一的。