俱舍論343 (分別賢聖品第六)定覺法師 此順決擇分 四皆修所成六地二或七 依欲界身九 四加行稱為順決擇分，此四者皆是以慧來修所成。煖、頂、忍、世第一這四個都稱為順決擇分。因為見道、修道、無學道，這三種聖道皆能決定斷疑，簡擇分別四諦相貌，見諦要歷歷分明地，把四個聖諦看得清清楚楚，也就是把疑惑斷掉。現在時常有人提倡：「修行不要起分別心，要無分別，好的無分別，壞的也無分別。」這完全錯了，因為無分別是無分別智，是指洞察一切法無自性，於緣起而本性空的立場上沒有分別的智慧。但若說緣起的各種有法沒有分別，那便是胡說。緣起法是基於緣生的某一個有法，依何緣而生何法，歷歷分明，無有錯亂，所以從有法的立場，那會無分別？所以，一切賢聖皆以無為法而有差別；一切有為法皆以無自性而有差別。有時因為我們粗心，所以看不清楚某些法的差別，如兩輛同型號的汽車，但若細心點觀察，裡邊差別可以多得很。所以「生死涅槃毫無自性，緣生因果毫不虛妄」，這一點也不錯，這是真正的見道。到此之後是不昧因果。說大徹大悟就無分別，連因果都不分別，那只是愚痴到極點。所以，決擇就是要把疑斷除。簡擇就是要懂得分別，歷歷分明。四聖諦相，這是緣起法，屬於流轉染污的，那屬於清淨寂滅的，都要有分別。「見道」也屬於決斷之一種。見道、修道、無學道都是決擇，見道只是決擇當中的一分。所以見道是決擇分，分是指一部分。煖、頂、忍、世第一可以做緣，引入見道，是順見道的，所以，所謂順決擇分就是四加行。「六地二或七」煖、頂、忍、世第一決定是在定心地，不依散心地。所以它們的體是修所成的慧。聞所成、思所成的慧在前階段，一直到煖、頂、忍、世第一，決定是修所成的定地的慧。六地是指未到地定、中間定、四根本定。這六個地能起見道。因為欲界散心地，所以得不到四善根，見道更加得不到，開悟更加是妙想天開。而煖等四善根通依六地，謂未到地定、中間定、四靜慮也定，它們是近見道的，所依的地也是未到地定、中間定、四根本定。而欲欲界沒有這四個善根，因為不是定地。另外，無色定也不能起這四個善根，因為離欲界太遠了。欲界的人不是修得煖、頂、忍、世第一嘛，怎麼沒有呢？欲界的人修了六地的定才能得到，如果欲界的人沒有得定，散心不能得四善根。定地是依靠未到、中間、四根本這六個地。無色界離欲界有四個遠，也不能起四善根。因為煖、頂、忍、世第一和見道都要觀欲界苦，無色界不觀欲界，不能起這四個善根。無色界沒有見道，所以見道的眷屬也不能起。不能緣欲界，不能起這四個善根。「二或七」，二是煖、頂兩個善根。妙音論師說煖、頂兩個依七地，前六地加一個欲界。煖、頂不一定依定心地，欲界的心也可以起。「依欲界身九」煖、頂、忍、世第一，定必是依欲界的人身或者欲界天上者，人間三大洲，要除一個北俱盧洲。北俱盧洲盡管享受好，壽命長，不害病，世間福報可以說是最好，但是屬八難之一，得不了聖道，不能修行，照佛教的眼光看這裡是不好的。加上天上六欲天，所以是九個地方。為什麼樣的身體才能夠生起四善根？這很重要，如果不是那個根身，再怎麼努力也起不了。但要除開北俱盧洲。東、南、西三洲的人，加上六欲天，這九處都能起四善根。一定要欲界才能起四善根，因為要觀苦。欲界是最苦的地方，觀不到欲界的苦，厭離心生不起來，一定要觀欲界的苦。我們不要看欲界的身低下，真正修道，這還是最適合的身。北俱盧洲雖然是欲界，但沒有苦，那裡的人不能修行。就是在人間，凡是環境好的人，也不容易修行。東南亞那些國家很多人都信佛，但是出家的極少。前面三個善根開始修的時候都是在人間三洲，修了之後生天上去，這些善根也可以繼續再現前，開始生起都是在人間。