俱舍論342 (分別賢聖品第六)定覺法師「一行一剎那」四諦十六行相，八諦三十二行相，三十二行相裡邊要減緣減行，直至減到一行相一剎那。就是把力量集中起來，聚焦鏡一樣的，本來觀三十二行相，把它集中到一個行相，從一個行相上突破而見道。所以上忍得到之後，一行相一剎那，馬上進入世第一，下一剎那見道，這非常快，因為猛利。世第一跟見道都是很快的，因為力量非常強。「世第一亦然，皆慧五除得」世第一的行相、所緣，跟上忍一樣，只緣欲界的苦諦，也只起一個行相，一剎那的心。到此為止，這個法還是有漏法，叫世間第一。雖然是有漏的，卻是有漏當中最殊勝的，所以稱為「世第一」，是一切世間法中最殊勝的。這個世間法最殊勝，殊勝在哪裡呢？這個世第一法有一種力量，產生一個士用果。士用果是「離同類因，引見道生」，本來一切法，有漏法生有漏法，這是同類因，但是這個有漏法，卻能夠引出一個見道的無漏法出來，所以非常殊勝。世第一法就是殊勝在這裡，無始以來都是有漏的，這一下子引出無漏的果，這一剎那出來之後，無始以來沒有見過的苦法忍無漏法來了。本來是凡夫，這個時候成聖者，超凡入聖。現在有很多人都說超凡入聖，但若沒有這個，決定永遠是凡夫，不是聖者。所以世第一這個可貴的剎那性也就是，前面仍然是有漏的，都是流轉生死的，都是受苦的，但從此以後，便是的無漏法、見道的開始，每天增上乃至證到無上正等菩提。在一切世間的有漏法中，其他都沒有這個力量，所以它是最殊勝，世第一。「皆慧五除得」「皆慧」 煖、頂、忍、世第一都屬於四念住，都是以慧為體。修四諦十六行相，也是修四念住，以四諦十六行相來觀身，觀心，觀受，觀法。所以總的來說跟四念住一樣，皆以慧為體。「五」是指相應法、俱有法、五蘊。這裡特別強調一下，煖、頂、忍、世第一都是在定中觀行的事情，決定是在定中才得到，未能入定的根本不會得到。所以，修前面的五停心觀、別相念住、總相念住，有助於我們得定。但還沒有到無漏，所以道共戒還沒起來。鈍根的人只能構成思所成慧，因為還未能入定，所以未能達到修所成慧。利根都是得定的，進入煖位決定是能入定的。很多人自稱開悟，不只開悟，就連在開悟之前，煖、頂、忍、世第一，都決定得定，最起碼的是未到地定。未到地定得到之後，欲界的煩惱基本上除掉了，什麼瞋恨心、欲貪、昏沉、睡眠、掉舉、惡作等等，這些都沒有了。如果還有世間的那些心，瞋恨心也有，你說開悟，根本不可能。