俱舍論335 (分別賢聖品第六)定覺法師若要得禪定，便要遠離惡不善法，亦要離五蓋，才能夠得到初禪，初禪是色界的最下層的禪。而數息觀數得好，會有相似定出現，就是九住心的前五階段，這些境界出現的時候，超出我們普通經驗的一些東西會出現，但不理會。佛教是緣起論，一切都是緣起。我們要達到一個果，必須從因緣下手。假使要取得飯這個果，一定要煲、水、米、柴、火、時間都具備，把它們如法地安排好，那飯決定會出來的。因緣和合，決定成那個果。接著是「隨」，因為心靜下去了，不再作加行，不要數一二三四，要隨著息一出一入，進出進出，心完全安在息上。「止」的時候，心要更靜，可以止於你身體的任何一個地方，把心安任在那裡，止的功夫更深一層，定在一點，就是明點。「觀」，觀察此風息，並觀息俱大種、造色，及依色住心心所法，具觀五蘊，以為境界。單是止，不開智慧，所以要有觀。而要觀有力，非要先得止不可。心止不下來，東晃西晃的，力量極弱，觀不起來。有的人說，要觀想一個菩薩，「這怎麼觀得起啊！有那麼多手，每一個手拿的東西那麼多，九個臉，每一個臉又不一樣的顏色，這個觀不起來」，這是沒有止的力量。觀的時候，觀這個息是風大，跟它連在一起的四大是離不開的，地水火風都觀，又觀所造色。緣所造色又能產生心王、心所，觀察這個怎麼能產生心王、心所。五蘊的色受想行識，全部從這裡觀。之後是觀觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，四念住從觀五蘊裡邊出來，所以以觀這些為境界，轉入四念處，再上去，證道的東西都會有，所以說持息念成就是蠻高的。「轉」，轉是移轉，把位置往上提。本來是緣風、緣數息的，可以慢慢移轉升高到世第一（四加行中最高的一位），鄰於見道。從數息開始，一直可以提高到見道之前的世第一。「淨」，已經見道，聖者的無漏法出來了。世第一法一剎那就入見道，到世第一法，不見道是不可能的。見道十五剎那也是極快，上下四諦都見得清清楚楚。「乃至盡智」，一直到阿羅漢的無學位，乃至佛果的金剛喻定。修數息觀，從數息開始，一直可以轉，修止，修觀，修止觀，修四念住，然後到四加行，到世第一位。四加行就是修四諦十六行觀。到世第一之後，淨化到見道，無漏法出來，乃至一直到盡智，煩惱斷完，金剛喻定，這樣一共六個相。所以數息觀可以一直通到無學，這個外道沒有，外道修到非想非非想定，也是一個凡夫。「持息念應知，有六種異相」最後總結，應當知道持息念有六種不同的相。就是數、隨、止、觀、轉、淨這六個相。這裡邊，轉跟淨有兩種說法。有的人說，轉，從開始觀到世第一是轉，淨是從見道位開始。也有人說，從修四念處開始，到金剛喻定斷盡煩惱、出生盡智之前都是轉。盡智出來，無學道，無學果得到，才是淨。這裡的是第一種說法，在見道之前，從四念住一直到四加行的世第一，是轉。而從進入無漏道見道開始，是淨。《俱舍論》採取這個說法。這是依有漏、無漏來判：無漏以前都是轉，無漏以後便是淨。另一個說法是煩惱沒有斷完的是轉，煩惱斷完便是淨。 入出息隨身 依二差別轉情數非執受 等流非下緣「入出息」依的是身。我們的呼吸，雖然沒有執受，但是屬於內身的一部分，等呼出去與體外空氣混合了，那就不屬於我們，當正在吸進呼出的時候，那就屬於身體一部分，所以是依身的。「依二差別轉」這個息怎麼生起來的？兩種差別，既要依身，又要依心。如果單是有身，沒有心，不能出入息。單是有心，沒有身，也不能出入息。息依身心轉也，有身，有心，才能產生呼吸。一般說有四個緣，四個因緣具足，才能有呼吸，呼吸也不是隨隨便便的，四個緣缺一不可。第一，有息地息所依的地是有呼吸的地方，就是欲界、色界初禪、二禪、三禪，第四禪沒有出入息。大三災，風災吹三禪，第四禪沒有災，為什麼？第四禪出入息也沒有了。第三禪有出入息，風災還有。第四禪根本沒有息，風災達不到。所以，第四禪以上乃至非想非非想天都不是息所依的地。第二，風通道呼吸要有通道，就是口鼻。口鼻沒有怎麼呼吸呢？當然還有一種是通過毛孔呼吸的，這在《大毗婆沙論》、《順正理論》也有講。風有內風、外風等各式各樣的。出入息的風是指從口鼻出入的，或者口呼吸，或者鼻呼吸。氣進出不了，就死掉了。所以，一定要口鼻通，息才能進出。第三，毛孔開毛孔也要開，沒有毛孔也不行。第四，粗心出入息地的心要粗心，細心不行。心細下去，出入息就會慢，進入四禪後，息都沒有了。所以要粗心現前。前面三個是講依身的差別。總的來說，出入息要依身心而轉，身的方面有三個條件，心的方面有一個條件。生欲界、初、二、三禪這些地方，四緣具足，可以有出入息。假使生無色界，沒有身，前三個緣沒有，依出入息地的粗心也沒有，四個緣都缺，所以無色界是沒有出入息的地。「情數」，數息觀一定依有情來修的。「息是有情數攝，身一分故」，有情能修，無情不能修。「非執受」，這個息是不是執受的？「息非執受，不與根合」，息的損益跟身根不相干，它跟身不是連在一起的。比如說，你敲皮膚一下，或者拿火燙一下，那痛得難受。但你說把呼吸砍一刀，痛不痛？什麼都感覺不到，因為息不是我們所執受的。「等流」，第五是五類分別門。息是等流性，不是長養。胖人的息反而短，瘦人的息反而長，所以這個跟長養不一樣。五類分別門裡邊它是同類因。也不是異熟生，息是有斷續的，異熟生的東西長出來不能斷的。小孩子生出來，這個身體是異熟果，那不能一會兒不見了，明天又出來了，沒有這個事情。息是一會兒出去，一會兒來，不是連續的，所以不是異熟生。「非下緣」，下地不能緣上地。只有自地的心緣自地的息，或上地的心也可以緣下地的息，但下地的心不能緣上地的息。具體說，生在欲界的人起欲界的心，緣欲界自己的息。假使起的是入初禪、二禪、三禪的心，也可緣欲界的息，這是上地的心緣欲界的息。初禪的息只有初二三禪能緣，欲界不能緣。二禪的息只有二禪、三禪這兩個地可以緣。三禪的息只有自地可以緣。但生在下地的人，上地的息還沒有得到，那怎麼緣呢？假使生在上地，起下地心的時候，這個心是通果心、變化心，不是緣自己息的心。「下地心不緣上地息也」，這時候的心是下地的心，而息卻是上地（即本地）的息，這個下地的心是不會緣自己息。比如人在初禪起變化通果心，那是緣欲界的變化的事情，不是緣初禪的息。假使生在二禪，「起初禪等心」，等是欲界，威儀路、通果心都可以有，但這不是緣二禪息的心，隻能緣初禪的身業變化等。所以起下地的心，「而不能緣上地息也」，即使生在初禪、二禪，當起下地的心的時候，不能緣上地（本地）的息。總的來說，上地的心能緣下地的息，而下地的心不能緣上地的息。數息觀的一些分別講完。