俱舍論334 (分別賢聖品第六)定覺法師 息念慧五地 緣風依欲身二得實外無 有六謂數等現在分析數息觀，同樣地，我們從八個方面來了解。第一，性體門《俱舍論》把數息觀稱為持息念，持息念梵文是「阿那阿波那」念，「阿那」是「來」把息吸進來。又稱持息入，是引外風令入身内的，把外面的空氣吸進來的意思。「阿波那」是「去」，把內邊的風排出去，令風從身內出去的意思。所以，阿那阿波那念的本意就是我們一般說的「念出入息」，吸進來，又呼出去，在這一呼一吸的循環中數數，這是持息念下手的方法。雖然說是「念」，但實際上它的體性是慧。因為能數的是慧的力量，而把念頭安住在息之上才是念。所以數息的體性是慧心所。息是呼吸，就是風息。把念頭住在息上，再數它的數，所以稱「持息念」。但我們在數那個息的時候，雖然是慧心所所起的作用，但因為是靠念的力量把息握持住，然後慧在同時數數，能夠清清楚楚數它，慧念相應，而因為念的力量較強，所以就用「念」來安立它的名字。第二，依地門依哪些地可以修成數息？「五地」。分別是初、二、三禪的近分定、中間定、欲界，這五個都是捨受。數息念一定要捨受的時候才能修，有喜樂受的時候心沖動，心不容易息下來，所以只有五個地可以修成數息念。而根本定，初禪是離生喜樂、二禪是定生喜樂、三禪是離喜妙樂，都有喜樂受，所以不能修持息念，只有近分定是捨受，所以只能在近分定修。為什麼四禪以上不能修呢？因為四禪以上沒有出入息，那又怎麼數呢？所以只有這五個地有數息觀。持息念可以依初二三禪的近分定去修，因為近分定是在斷煩惱當中，直至煩惱斷完，喜樂就生起。初禪根本定離生喜樂，二禪根本定定生喜樂，三禪根本定離喜妙樂，根本定都有喜樂，有喜樂的心便不能靜止下來持息。假如你內心很高興，這個持息根本修不了，要捨受，心裡很平穩的樣子去修，所以，一定要依靠初禪、二三禪近分、「中間」定是捨受、「欲界」也有捨受，用這五個地去修。因為持息念只能跟捨受相應，所以在近分、中間、欲界跟捨受相應的時候，能夠修這個法，其它地不可。為什麼苦樂受不能修持息念呢？苦樂受能夠引生尋伺，而持息念正是對治尋伺的，兩個是相違的，所以苦樂受不能修持息念。第三，境界門它緣的境界是什麼？緣的是風，也就是出入息。「緣風」，緣的境界是風，就是出入息的氣。一定是緣出入息的氣。第四，依身門「依欲身」，要修出入息的人一定是欲界的，不限於人間，天趣也可以，但是人間要除北俱盧的人。北俱盧洲是八難之一，他生活太舒服，不會修這些佛法的。依什麼身來修？依欲界的身。第五，辨得門「二得」，跟不淨觀一樣，有離染得，也有加行得。過去沒有修過的，由加行而得到，是加行得。過去修過的，離染之後，過去的功能又恢復了，叫離染得。有兩個得，離染得跟加行得。第六，作意門跟不淨觀的假想作意不一樣，它的作意是實相作意，因為這個息是實在有的東西。所以修持息念的作意是實相作意，修的時候，心裡緣的風是實在有的東西，是具體的客觀上存在，不是假想的。第七，簡邪門「外無」，外道沒有數息觀，只有佛教才修，外道無有，因為兩個原因，外道沒有數息觀。第一個原因，外道裡邊沒有人會教這個教法，不能覺微細法，這一個是他們沖不破的。數息觀最高要達到無我的境界，但外道的我執是非常重的，持息念跟我執是相違的，是要達到無我境界，所以外道要從道理上去得到持息觀有困難。除非放下外道，承認無我。數息念，息數了之後，心靜下去，這一點外道也可以做到。能夠觀到四念處嗎？不能！這個是他們不願意觀的，所以不能再上一層。「外無」，外道沒有數息觀。現在的外道、氣功師也在搞數息觀，那是從佛教裡偷去的。真正的數息觀外道是沒有的，他們只學個皮毛，裡邊偷不了。因為數息觀數下去，慢慢地觀息，觀息的能造的四大，地水火風，再觀所造的四大，再觀依四大而起的心理作用，慢慢地轉入四念處。四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。第八，辨相門這六個因在《大毗婆沙論》裡講得很清楚。天台《小止觀》的六妙門就是這些，「有六謂數等」數息觀有六種。哪六種呢？一是數，二是隨，三是止，四是觀，五是轉，六是淨。在數的時候，有三種過失要避免：第一，「數減失」，數少了，這是一個過失。第二，「數增失」，數多了，也是過失。第三，「雜亂」，一時數入一時數出，亦是過失一個是數字的減，一個是數字的增，一個是出入的混亂，這三個過失能夠避免就是正確的數數，假使中間數錯了，那就重來。再從一開始，一、二、三、四，這樣按次第數下去。「終而復始」，十個數滿了，再從一開始，這樣不斷循環地數三十六次，數到心寂靜乃至得定。