俱舍論332 (分別賢聖品第六)定覺法師 為通治四貪 且辯觀骨瑣廣至海復略 名初習業位除足至頭半 名為已熟修繫心在眉間 名超作意位為了對治四種貪心，所以說不淨觀，這是為了對治我人貪愛的方法。然能使人生起貪愛執著的客觀境物，其種類是很多的，現在先舉出貪的種類，然後再說對治的方法。貪的種類雖多，就顯著者言，則有四種貪：一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、供奉貪。而不淨觀就是專對治四個貪。如果貪這個人長得唇紅齒白、臉帶桃紅色、頭髮烏黑等等，這是顯色貪；貪長得身形苗條等等，這是形色貪；貪皮膚細滑、碰上去舒服等等，這是妙觸貪；給你煮飯、唱歌跳舞等等，這是供奉貪，也叫奉侍貪。這就是四貪，有的貪重點在形色，有的在顯色，有的是妙觸，有的是供奉，總之不出這幾種。而白骨觀就可以通治這四種貪，對治之後，對方就是一副白骨，有什麼可貪的呢？要對治四貪可以各別觀，亦可以把四個一起對治。觀的時候先從個人開始，一個一個觀出去，到四海為止，然後再把它收回來。開始從略到廣，再從廣到略。第一階段叫「初習業位」，這是開始學的一個階段。「除足至頭半，名為已熟修」就是只觀半個頭，天靈蓋那塊骨頭，這是第二個階段。「已熟修」後，把半個頭也略掉，略到眉心，眉間一點，明點。這個時候是「超作意位」，最高的階段。把白骨觀分三個位來修，這是三個層次，從初級到中級，再到最高級。修不淨觀，就是想像一個人的尸體，本來是皮膚潔白的等等，慢慢地腐爛，開始膨脹，皮膚顏色變成青色一塊一塊的，這個時候，之前所貪的顯色，所謂朱紅的嘴唇等等都不見了，都是一塊一塊的可怕的青黑色，那就不會再貪，顯色貪就對治了。對治形色貪，尸體擺放時間久了，蛆虫一堆一堆地在吃尸體，之前長得苗條不苗條就想不起來了。蛆虫在身上爬，並把身上的血肉都吃掉。蛆虫在身上拱來拱去的，不要說用手碰，你看也不敢看。這個時候，妙觸貪根本想不起來了，看到那個樣子就害怕，不要說碰。這個東西腐化了，一碰就是蛆虫、膿血，一塌糊涂的東西，還有什麼妙觸可貪呢？尸體動也不動，誰給你唱歌跳舞，伺候你等等？在《清淨道論》裡邊還說了一個散亂觀，就是觀尸體被野狗豺狼分成一塊一塊，頭在這邊，腳在那裡，拼攏來是一個尸體。她再供奉你，給你跳舞，如果一副白骨如果來跳舞給你看，逃也來不及。用那剩下的可怕樣子，對治供奉貪。對治四貪有這四個針對性的方法。修不淨觀，整個修的時候，這四個貪都包在裡邊，四個都可以對治掉。所以一般是修不淨觀、白骨觀，白骨觀裡邊，這四種貪的境界都沒有。白骨裡邊沒有白齒唇紅，沒有苗條的身形，也沒有細滑柔嫩的觸的感覺，也沒有供奉你做事情。「骨鎖觀」是白骨觀，為什麼叫骨鎖？骨頭一節一節連起來，好像鎖鏈一樣，掛在上邊，所以稱為骨鎖。修白骨觀的時候，這四個貪的境都沒有，那四個貪就除掉了。修定的時候，要有作意。作意有三種：一、「自相作意」，觀這個東西本身，就是自相作意。假使修月輪觀，觀月亮就是月輪，這是自相作意。二、「共相作意」，觀一切法的共相，如一切有為法皆無常，一切有漏法皆苦。最大的共相是空，不管有為還是無為都是無自性，一切法自性空，這是共相。三、「勝解作意」，以假想的方法，所以不是真實的觀，白骨觀是勝解作意。先把一個人想成一塊骨頭，當然身體裡邊有骨頭，現在要憑自己的想象觀出骨頭來，這是假想觀。在一般凡夫都貪著的顯色、形色等等裡邊，用觀想把它想成是不淨的。一切有為法都是無常，這是共相觀，能斷煩惱。而不淨觀只能觀少數的人，不可能觀完遍虛空、盡十方界的人，觀到四大海之內，已經不得了了，把四大海的人都觀成一具白骨，能不能觀得起來？沒有定力，觀不起來。但是這樣的數字還是有限的，只不過是南贍部洲的四海內的人，四海以外還有很多，天上的，地下的，還有地獄裡的，餓鬼裡邊的，畜生裡邊的，你怎麼觀得完呢？所以只是「少分緣」，只緣一部分，不能斷煩惱，只能壓伏煩惱。