早俱舍論328 (分別賢聖品第六)定覺法師 彼覺破便無 慧析餘亦爾 如瓶水世俗 異此名勝義「彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗」什麼是「世俗諦」？「世」是時間遷流的意思，而「俗」即是指蒙蔽、隱覆。如一切皆緣起的因果法，在遷流的時間中，無有自性而顯現出自性相，欺誑眾生，使我們不能見到其的真實相，所以名為世俗。例如，現見的一個花瓶，當他還完整而沒有破壞時，我們確實覺得他是花瓶，而且認為是實有的，但等到將他打破而成為碎片時，在我們的觀念上，瓶的感覺就不存在了。瓶是如此，衣服、玩具、房舍等，都是這樣，所以名為世俗。又例如，我們以智慧，把事物分析出來，其覺也就消失。如日常所見的水，其中含有色香味觸的各種元素，假定現在有人運用他的智慧，析除色等的各種元素，那就決不可能再於其中生起水的認識，所以說水覺則無。水是如此，火等當知亦爾，所以名為世俗。所以，世俗法是可破壞而浮虛不實的，那為什麼加上「諦」？「諦」是真實正確的認知。世俗是虛妄法，本身不足以稱為諦，現在之所以把世俗稱為諦，是因一切虛妄如幻的法，由過去無明行業熏習所現起的。現在又由無明妄執所現如幻虛的妄執法上，錯誤的把他認作真實。雖實無有自性，但在凡夫共許的心境上，成為確實的。就世俗說世俗而言，所以稱為「世俗諦」。所以說：「依世俗理，說有瓶等，是實非虛，名世俗諦。」但在此中所說世俗有覺、破兩者差別：彼覺破便無，如瓶名世俗，是從物體破壞而說明世俗的。但若以智慧析覺無，如水名世俗，是約智慧分析以說明世俗的。異此名勝義  什麼是勝義諦？諸法假定有異於前面所說的如水如瓶，即使那東西是破壞了，或為智慧所分析了，但對那東西的認識，並不是沒有，這就叫勝義諦。舉例說：如顯色的東西，我們就是把他破碎到如極微那麼一點，結果那色覺仍同樣的存在。又如我們以慧分析味等或受等，或析至一極微，或析至一剎那，但那味覺或受覺，總歸是存在的，決不因為分析，就歸於虛無。如是像這樣的真實有，就名為勝義，因一切時體是恆有的。依勝義理說有色等，是真實不虛的，所以名勝義諦，因如勝義理說為有的。上來所說的二諦，是據有部而言的，但在其他的學者，認為可以叫做勝義的，是無漏智及此後得世間正智所取的諸法。可以稱為世俗諦的，是除此以外餘智所取的諸法。為什麼他要這樣說？因為他們認為，正智取境，是不顛倒的，所以名為勝義諦﹔非正智取境，是不真實的，所以名為世俗諦。二諦的說法很多，有部、經部、唯識、中觀，他們各自的二諦定義，都因為層次不同而不同。今天所說的是說一切有部的見解，三世實在有，這是最基層的，有這個作為基礎，前面的才容易上去。