早俱舍論326 (分別賢聖品第六)定覺法師 諦四名已說 謂苦集滅道彼自體亦然 次第隨現觀在上一品「隨眠品」的最後，總結出有九個斷遍知。即斷除三界見、修二惑之九種智。亦可說是依這九種智，能對諸惑作出斷除。即於見道、修道、無學道等三道中，將見、修二道所斷煩惱之斷，立為九種遍知。「遍知」的意思是周遍了知四諦之境而斷惑，雖以智為性，但依此智而斷煩惱故，所以稱為「斷遍知」。九者即：(1)欲界，見苦集斷結盡遍知，斷除欲界繫苦集諦下之見惑。(2)上二界，見苦集斷結盡遍知，斷除上二界苦集諦下之見惑。(3)欲界，見滅斷結盡遍知，斷除欲界滅諦下之見惑。(4)上二界，見滅斷結盡遍知，斷除上二界滅諦下之見惑。(5)欲界，見道斷結盡遍知，斷除欲界道諦下之見惑。(6)上二界，見道斷結盡遍知，斷除上二界道諦下之見惑。(7)五順下分結盡遍知，斷除欲界之修惑。(8)色愛結盡遍知，斷除色界之修惑。(9)一切結永盡遍知，斷除無色界之修惑。這九個是有特定的次第。首先，煩惱是用什麼方法斷的呢？見諦道及修道。一個斷見惑，另一個斷修惑。而見道只有無漏道。但修道可以是有漏，亦可以是無漏。世間道也能夠斷修所斷的煩惱，但是去到有頂煩惱，還是要無漏道才能斷。佛在世時，有些外道可以修到非想非非想定，已經是最高的襌定，但不能出三界。修道通有漏、無漏。非想非非想的煩惱，依有漏道斷不了。唯有無漏道才可以把有頂煩惱斷掉。為什麼見道只有無漏的，沒有有漏的。因為在見道的時候，只有十五個剎那。在這麼短的時間，要把三界四諦下的每一個九品煩惱都斷完。見道是把欲界苦諦下的煩惱九品斷完，上兩界的苦諦下的煩惱也要斷完﹔欲界集諦下的煩惱又斷完，再把上界的集諦的煩惱也斷完﹔滅諦、道諦也是一樣。在十五個極短的時間，要把那麼多的煩惱斷完，無漏道才有堪能，有漏道做不到，有漏道的力量沒有那麼強。要在一剎那中，把一個諦下邊的九品見所斷的煩惱全部斷完，有漏道沒有這個堪能，只有無漏道能夠做，所以開悟是無漏道的。一些古代的哲學家，例如王陽明，他說他也開悟了，他開的悟是無漏道還是有漏道呢？無漏道是從聞思修習佛說的法而來的。你沒有聽聞過佛說，沒有思維修習，無漏道從何而來呢？所以很多過去的哲學家雖然也研究過佛經，像王陽明一樣，但是他沒有依照佛經去修習，無漏道無法生起。一切法都因緣而生，因緣和合具足才生無漏道，因緣不具足，無漏道便生不起，那怕只是差一點點，就是生不起。即使生起相似的道，也只會流入魔道，這很危險。四諦真理有四個，哪四個呢？「界品」一開始就講四諦。「無漏」是說道諦。「擇滅」是滅諦。是苦、集二諦。苦集二諦屬於世間法的，滅道二諦屬於出世間，在前面都講過。一切可以法分為有漏、無漏。我們要捨有漏，取無漏。無漏的法裡邊有兩種：一種是有為無漏法，即道諦，有生異滅，有造作的。另一種是無為法，無為法沒有生異滅，沒有造作的。苦集二諦也是有為法，但它是有漏的，是煩惱隨增。這裡邊，牽涉到有漏、無漏，有為、無為四個名相。苦、集、道都是有為法，修的道也是有生異滅的，而證到的滅諦是無為法。所以四諦裡邊三個諦是有為，一個諦是無為。但是有漏、無漏來說，苦集二諦是有漏的，要隨增煩惱﹔滅道二諦是無漏的，是不會隨增煩惱的，是清淨的。