俱舍論317 (分別隨眠品第五)定覺法師遍知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，對治起故斷。前三句都是講述見道所斷的煩惱，即：遍知所緣而斷、斷彼能緣而斷、斷彼所緣而斷。「遍知所緣故」這是第一個斷法，即「遍知所緣而斷」，這是以遍知它的因相，來斷所要斷的煩惱。具體來說，就是於苦集斷的自界緣惑。即是在見苦、見集下要斷的緣自界煩惱，及緣他界煩惱這兩類。以欲界來說，欲界的見苦、見集下斷的要煩惱，一種是只緣自己欲界的，另一種是能緣色界、無色界的。前者是自界緣，後者是上界緣。因為緣自界的，緣自己欲界的苦集諦，當苦集智忍生的時候，把苦集諦的真相完全明白了，以前錯解的煩惱自然消失。就像本來只是一根普通的木頭，你以為是沉香而產生貪心，或者以為是仇敵曾經用來襲擊我的木頭而生起瞋心。當看清楚是一根普通的木頭後，之前的貪心、瞋心等煩惱當下就消失沒了。所以把所緣的境界徹底弄清楚，這些煩惱自然就消失了，這就是遍知所緣故斷。當你證得苦集的忍智，明白苦集諦的真相，這個自界所緣的惑，就是緣欲界不清楚苦集二諦而生的煩惱，就自然斷除。這就是「遍知所緣而斷」，把所緣的境界全部徹底地了解，煩惱自然就斷掉了。一般的見所斷的煩惱都是這樣斷的，這是最普遍的方式。見滅、見道的情況，因為滅道二諦是無漏法，所以是另外一種情況。見滅、見道下的煩惱分兩種，一種是有漏緣惑，一種是無漏緣惑，即邪見、無明、疑。它們是直接緣滅諦、道諦無漏法的。有漏緣惑，是貪瞋慢，它們緣的是緣滅道二諦的邪見、疑、無明，所以是有漏緣惑。邪見、疑、無明這些無漏緣惑，當滅道智忍生的時候，滅道二諦的真相全部明白了，那麼邪見、疑、無明就斷掉了。這也是由於「遍知所緣而斷」。本來認為沒有滅諦是，沒有涅槃。但當你徹底證到滅道二諦的時候，這些邪見當然就沒有了。你看清楚了滅諦，也清楚了道諦是能通達到這個滅諦的道路，那這些邪見、疑、無明當然也沒有了。這些煩惱，都是對所緣的境徹底明白後，煩惱自然就消失了，都是「遍知所緣而斷」。苦集諦是知道苦集的真相：無常、苦、空、無我，因、集、緣、生。滅道二諦是滅、靜、妙、離，道、如、行、出。對滅道二諦的真相明白後，煩惱自然就斷。這兩種都屬於遍知所緣而斷，是第一種斷法。「斷彼能緣故」第二種，把能緣的法斷了，這是第二種斷法，稱為斷彼能緣而斷。當所緣的是煩惱，能緣它的也是煩惱時，這時便是煩惱緣煩惱。當能緣它的煩惱斷掉之後，這個被它緣的煩惱也會自然斷滅，這是第二種方式，明顯與第一種方式不同。例如見苦、見集所斷的他界緣惑，這個上緣惑本身是緣上界的，自界緣惑能緣他界緣惑，當自界緣惑斷的時候，他界緣惑也就跟著斷。自界緣惑是能緣的心，他界緣惑（九種上緣惑）是所緣的境，這裡的能緣、所緣是：自界緣惑是能緣，在苦集二諦下的他界緣惑，它緣的境是上二界的苦集，而自界緣惑能夠緣它，當自界緣惑斷掉之後，這個他界緣惑也就斷了。例如有一個人，他很脆弱，沒有什麼力量，他靠在柱上，柱子好比能緣它的自界緣惑。如果柱倒了，他亦倒下，因為他靠著柱站在那裡的。但如果柱不倒，他已經很脆弱，所以他最終亦倒下。所以自界緣惑斷掉了，能緣它的煩惱斷掉了，它本身也就斷掉了，這是斷彼能緣故斷，這其實是一種特殊的斷法。「斷彼所緣故」第三種是由於所緣的境斷了，也因此而斷掉，這是第三種的斷法。把它所緣的境斷了之後，它自身就斷了，它的因是斷彼所緣，具體是指見滅、見道下有漏緣的煩惱。見滅、見道斷的煩惱，一種有漏緣，就是貪瞋慢，所緣的邪見、疑、無明。另一種是無漏緣惑，就是邪見、疑、無明，緣無漏法。當滅智忍、道智忍生的時候，把滅道二諦看清楚了，再也不生邪見、疑、無明了，緣它的貪瞋慢也就斷掉了。例如，有一個人，他靠一個手杖站在那裡， 但突然斷掉了，他肯定也倒下去了。這個跟前面那個不一樣，前面是自己沒有力量，需要依靠的柱頭，柱子是能緣，他是柱子的所緣。能緣沒有了，所以柱子的所緣，即那人便倒下。但這裡，他是手杖的能緣，手杖是他的所緣，所緣的境斷掉，它自己也因為突然而倒下。所以見滅道下邊的有漏緣惑，是斷彼所緣故斷。見道斷煩惱只有以上三種方式。遍知所緣而斷是最普遍的。而斷彼能緣而斷只有兩種。斷彼所緣而斷，也只有兩種，這都是特殊情況。佛在三大阿僧祇劫，把自己的頭目腦髓都報捨，最後才證得無上正等正覺。所以求智慧、解脫也得付出。一方面是多思惟多研討，另一個是把自己有的資料，讓大家分享。「對治起故斷」斷修道的煩惱，是以對治的道起了之後才斷。見道斷的煩惱有八十八種，即八十八使。而修道斷的煩惱九九八十一品，要一品一品地斷。修道斷的煩惱，斷的方式是要起對治道，起一個對治道，就斷一品煩惱。每一地有九品修所斷煩惱，九品的對治道起了之後，才能斷煩惱。上上品即最微細的煩惱，而下下品的煩惱最粗。所以下下品的煩惱，可以由上上品道為對治。就好像布上的油漬，不下大功夫是洗不掉的。所以最微細的煩惱要上上品的對治道來對治。對治道的品類是從明利的程度來說的，最明利的是上上品，最闇鈍的是下下品，這是修道斷的煩惱。見所斷的煩惱有三種方式來斷，那一些煩惱是以那一種方式斷，這是一定的。而修所斷的煩惱，唯有對治道生起後才能斷，亦只有這一種。見思二惑，見惑是見道所斷的煩惱。所謂修惑，即修道所斷的煩惱。前面三句講的是見道的煩惱怎麼斷，有三種﹔第四句是修道所斷的煩惱，有一種方式。斷見所斷的煩惱，總的來說有三種因相，就是三個方式。