俱舍論308 (分別隨眠品第五)定覺法師「攝門根故三」得預流果要斷六個煩惱，但亦可以一攝，而說成三個。即斷三類。唯一、通二、及通四。分為三類斷，即攝為三門，即三隨三轉。所謂邊執見隨身見轉、見取隨戒取轉、邪見隨疑轉。六個煩惱攝入此三根，所以說斷三。另三種障，不欲發、迷正道、疑正道。趣向解脫者亦有如斯相似三障。由身見怖畏解脫，名為不欲發趣。由戒禁取，依執邪道，迷失正路。由疑、於道深懷猶預。佛為顯「預流果」永斷如是趣解脫障，所以說斷三。所以攝門有三個。第一個門攝一個苦諦；第二個門攝苦、道二諦；第三個門通攝四諦。「身見」攝於苦諦門，苦諦門裡邊還有邊見。但因為身見是苦諦門的一種，而邊見是從身見所生的，所以用身見來代表所含的邊見。「戒禁取」攝苦諦、道諦兩門，這兩個門，只有戒禁取，不攝其他的。「疑」通四門，即見苦、見集、見滅、見道，四個門都有；還有見取、邪見。見取、邪見、疑，這三個都是通四個門的。這樣，一門、兩門、四門，總的由三個東西來代表，所以說斷三結，實際上是斷六個煩惱。因為攝門的緣故，這三個種類都攝完了，一個攝一門，一個攝兩門，一個攝四門，攝一門的代表兩個（身見、邊見），攝兩門的代表一個（戒禁取、見取），攝四門的代表三個（疑、邪見），所以一共六個。怎麼跟呢？因為「邊見隨身見轉」，所以有了身見才有邊見，身見是根本，邊見隨身見而生，所以說有了身見，就包含邊見。同樣，有了戒禁取，才能有見取，戒禁取是根本，見取攝在戒禁取裡。同理，對正道生疑，邪見才生得出來。如果對正道不疑，完全相信，一信到底，邪見也生不出來。所以，對三寶、四諦、業果，懷疑的，最後就墮到邪見，所以要斷疑。有疑就有可能產生邪見，當中最厲害的是斷善根，這是往壞的方面發展。反之，往好的方面發展，就是斷疑生信，不但是生信，還會開悟。禪宗說大疑大悟，小疑小悟，看你怎麼對待它。所以學過佛法，才知道這些佛法與修行關係，自己要怎樣修行、怎樣取捨，自己應該有個抉擇，不要糊塗塗隨隨便便。年紀大的人，或者沒有法相的基礎的人，便唯有求生淨土。有些人對業果不決定，例如沒看到過地獄，就很懷疑造惡業而能引生去的地獄，這也是疑引生邪見的例子。所以這三個煩惱，包括六個。所以說斷三個，其實代表六個都斷掉了。