俱舍論292 (分別隨眠品第五)定覺法師「不生亦遍行」貪、瞋、慢，這三個自相惑，假使緣缺、因緣不夠的情況下的未生，也屬於遍行。之前提到，遍行有兩個條件，一個是遍三世，另一個是遍一切事。緣五識的三自相惑，假使雖緣缺不生，但它也能遍系三世，及一切自所緣事，所以，不生的五識也是遍行。這個識的所緣境可以系未來位，原因是識緣缺不生，所以永遠在未來世。因為這個識相應的貪瞋慢沒有斷的緣故，所以還有能系三世的力量。因為沒有斷，所以繼續能夠系縛三世的境。系跟緣不一樣，緣一定要和合起來才生作用，而系是指有這個可能性。所以說五識能遍系三世，這是從有可能性來說，它有可能系三世，這是世遍。這個事遍也不是某一個前五識的貪瞋慢能緣很多的事，而是因為五識所系的未來還沒有生，但它的種類可以是無量多，既然有那麼多的識，當然可能把一切都緣完，所以說事也遍。五識裡邊，未來的可以生的，既然能生，就系在當下的那一世，過去的只緣過去那一剎那，現在的只緣現在那一剎那，未來的只緣未來那一剎那，所以唯系「自世」。而未來不生的，只是因為它緣缺而不生，種類無邊，緣的境也可遷流三世，世遍、事遍之，所以說屬於遍行攝。講多一次，自相惑是貪瞋慢，分意識跟五識兩種。意識的，如果是現在自位的，即已經起來沒有斷的，不是遍行。如果是未來的，還沒有生的，但能遍三世，亦能遍一切事，所以屬於遍行。五識的，未來的可以生的，未來的永不生，還沒有斷的，可以系三世，也可以系一切事，所以屬於遍行攝。「餘過未遍行」餘，除了貪瞋慢以外的五見、疑、無明，它們是共相惑。根本煩惱一共十個，貪瞋慢是自相惑，無明、疑、五見，是共相惑。共相惑與自相惑的性質不一樣，過去、未來的，是遍三世。現在世的，「正緣」，現在世正在緣這個境的時候，不通三世。「餘」指十個根本的隨眠中的見、疑、無明，「過未遍行」，屬於過去未來世的，它們是遍行。五見、疑、無明的煩惱，從六個煩惱來看，是見、疑、無明，從十個煩惱來看，是五個見，一個疑，一個無明。這一些煩惱，在貪瞋慢以外，所以稱為「餘」。見、疑、無明這些煩惱，假使在過去或者未來沒有斷，皆能遍系三世一切事境，以共相惑，定遍起，假使它在過去，或者在未來，它能夠緣三世、一切事。共相惑，它緣的境很寬。「現正緣能系」「能系」，一定是沒有斷的煩惱，它在什麼情況之下能系？通在中間的句裡邊，要用它們這兩個。假使是現在的，只系正在緣的那個東西。因為現在只有一剎那，這一剎那緣這個，就緣不到那個，所以只能夠系所緣的那個東西。本來共相惑的功能，能緣一切境，但是現在只有一剎那，緣這個境的時候，不能緣那個境。而過去、未來，因為剎那剎那時間很多，而系緣可以通一切境。但現在惑由於緣的境限制，只有一剎那，亦不能緣一切，所以不稱為遍行。共相惑從六個煩惱來說，是見、疑、無明。從十個煩惱來說，這個見包含五個見。「唯意」、「通六」，唯意是指單一個意識，通六指六個識一起說。過去、未來的，六識相應的見、疑、無明，三世一切事都能緣，是遍行﹔現在的，限於時間一剎那，不能緣一切事，就系在什麼事上，事不遍，所以不是遍行。三世有由說 二有境果故 說三世有故 許說一切有三世到底有是無？有部的宗不是亂立的，有教證，有理證，是可以從教聖教、證聖教上証明。但經部說，如果三世有，之前所說才可以成立，現在先問一個根本的問題：三世到底是不是實有？這個辯論是三世有沒有的問題，薩婆多宗（有部）認為決定有三世，三世一切有，但經部不承認。為了要破有部，先說出有部的見解。有部證明三世有，先說宗旨。「說三世有故，許說一切有」要承認三世有，這才算是一切有部的人，如果你不承許三世有，就不是有部的。有部的宗旨，三世都是實在有的。說三世都是實在有的佛經怎麼說？經言：「苾芻當知，若過去色非有，不應多聞聖弟子眾勤修厭捨，以過去色是有故，應多聞聖弟子眾勤修厭捨﹔若未來色非有，不應多聞聖弟子眾勤斷欣求，以未來色是有故，應多聞聖弟子眾勤斷欣求。」佛的意思是說一切色是無常的，過去的色要厭捨它，未來的色要斷掉它，不要去追求。這是教比丘如何修行的一些方法。有部根據這一修行方法，證明三世是有的。有部說，如果過去色是沒有的，那麼，佛要求弟子去厭捨它是為什麼？要捨些什麼呢？因為過去色是有的，那麼要厭捨它，要好好地修。當然這個厭捨不是說厭捨就厭捨了，要修的。未來也一樣，有的人欣慕未來，他總想到未來，要有怎樣的美好理想，美好的生活國度，作為修行來說也是要斷的。假使未來沒有，那不會有欣求，也用不著斷了。有部以此為由，說過去世是有，未來世是有，證明三世是有，這是佛說的。但經部認為，過去的有是曾有，未來的有是當有，現在是真有，是實在的。曾有、當有是沒有體的，雖然都是有，但和現在的真有不一樣。