十二緣起 (五)定覺法師1. 無明緣起支首先講什麼是無明。無明的範圍很大，例如對業果的無明、對真如的無明等。而無明的定義是：「對自境不明了的心所。」所以無明與無明緣起支不太一樣。當談到輪迴的根本，討論的就是無明的相違品，明是指無我慧，所以無明是指無我慧的相違品，「我執」。在自續派以下，人我執是指獨立自主我執，所以獨立自主我執是輪迴的根本。而在應成派，人我執也好、法我執也好，都是執自相有，所以人我執與法我執都是輪迴的根本。無明有俱生的與分別的，但是只有俱生的無明才是一切有情都有的，所以只有俱生的無明才會是輪迴的根本。無論生到三有何處，都是由此而生，這樣才是輪迴的根本。我執有俱生我執與分別我執，分別我執只有宗義者才有。而無明緣起支的定義是：「與自己屬於同一組緣起的意樂能引業，即是對真如蒙昧的心所，彼與無明緣起同義。」我執無明都是十二緣起的無明嗎？不是。那麼，十二緣起的無明要具備其他的條件。也就是，十二緣起的無明屬於我執無明，但不是我執無明都是十二緣起的無明。對真如蒙昧的真如，指的是空性。蒙昧也有很多種，對業果蒙昧，如認為沒有前後世，對佛法蒙昧，如認為佛法不好，所有的增益與減損都是蒙昧。十二緣起的無明是對真如蒙昧，其他不算。因為蒙昧不一定是心所，所以要加「心所」一詞。若是講「對真如的無明」，就不用加「心所」簡別，因為無明一定是心所。「意樂能引業」：無明緣其所緣而執它為實有，由此產生貪、瞋等煩惱。因為有思心所，所以接著有思已的心所，從意樂到究竟，這業力會感出三界的一切。所以，心識所攝的色受想行識，及非心識所攝的山河、大地等，都是無明造成的。其中，異熟果的部分才是十二緣起中所生果，只要是所生果就一定是所引果。異熟果必須是有情心相續所攝，是無記。所以，外在的山河等不屬於十二緣起的範疇；即使是內在，善心、惡心等也不屬於異熟。這邊說到「能引業」，什麼叫能引業？因無明而有貪等造業，若這個業是以後外在的因素，但它不能稱為能引業，當這個業是以後所生果的因素，它就是能引業。所以，造業時根本分不出是不是能引業。譬如殺一群蟑螂，因為無明而有瞋，看這群蟑螂很討厭、殺了這群蟑螂，這個果報會是什麼？是三惡趣的環境？還是三惡趣的異熟身？都有可能。若果是三惡趣的異熟身，這個業就是能引業，這個無明就是十二緣起的無明。若果是三惡趣的環境，如地獄裡的火坑，這個業就不是十二緣起的行，這個無明也就不是十二緣起的無明「與自己屬於同一組緣起」：這個所生果是不是愛取有帶來的？這樣反推回去，是由這個無明帶來的，這是「同一組」的意思。十二緣起的無明是能帶來所生果的無明，為了交代這點，所以耍說「與自己屬於同一組緣起­」。所以，這個無明必須是跟自己同一組緣起行(能引業)的意樂，也就是造這個行的意樂，而且這個行又必須是與自己同一組緣起識的因素，所以其實真正要講到跟自己同一組緣起的所引果，但是現在只講到必須是與自己同一組緣起的能引業。以上就是十二緣起的無明的定義。十二緣起的無明與無明緣起同義，是專有名詞。 十二緣起的無明，有俱生的，也有分別，如飛禽走獸會造行緣起，宗義者因分別我執會造行緣起。站在自續派的角度，根本無明與十二緣起的無明有四句關係：一、是十二緣起的無明，不是根本無明，如初果所斷的無明緣起。二、二者皆是，如飛禽走獸皆有的俱生無明。三、是根本無明，不是十二緣起的無明，如法我執的無明。四、二者皆非，如桌子。加行道忍位時，雖然還是有惡業的種子，可是因素不具備，沒有愛取去滋潤惡業，也就不會生到惡趣，這也是一種斷。見道時，斷了生惡趣的引業。說加行位忍位時斷惡趣，是說不會再具備生惡趣的俱生助緣。說見道時斷惡趣，是說斷除生惡趣的因，是連種子一起斷掉。有生人天的引業、有生色無色界的引業，也有生三惡趣的引業，生三惡趣的引業是惡業，所以是該斷的，可是生善趣人天、色無色界的引業是善業，是不能斷的。既然生人天、色無色界的引業是不能斷的，它沒有斷的話，引生它的無明也就不能說斷。所以，獲得見道時會斷生惡趣的引業，但是生善趣的業，誰都不會去斷它。