十二緣起 (四)定覺法師經部宗、唯識宗、中觀宗都講關聯緣起。解釋時就引《稻稈經》。《稻稈經》：「諸比丘！若誰見緣起，即見法，若誰見法，即見佛。」「此緣起為何？所謂緣起，此有故彼有，此生故彼生。如是，由無明緣行，由行緣識，由識緣名色，由名色緣六入，由六入緣觸，由觸緣受，由受緣愛，由愛緣取，由取緣有，由有緣生，由生緣老死，由老死緣哀嘆、苦、憂、惱，如是生此大苦蘊。無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，老死滅故哀嘆、苦、憂、惱等滅，如是滅此大苦蘊。」「諸比丘！若誰見緣起，即見法，若見法，即見佛」。這是說整體的緣起。如前所述，緣起有三種層次的解釋，要儘量往觀待緣起、唯名安立的緣起思惟，不要一提到緣起就只知道因生果而已。「由無明緣行……」，這是說染汙的緣起，是順說。逆說則是「老死是來自於生，……」。經文直接講的是順次第的污染品緣起，間接說了逆次第的污染緣起。「無明滅故行滅……」，這是說清淨的緣起，是順說。逆說則是「要滅老死一定要滅生……」。也是由順逆二種方式講清淨十二緣起，經文直接講的是順說。現代的人信佛，很多只停留在佛是很慈悲，或者把佛說成是完美的凡夫，這都不是真正的佛教，因為，這樣理解佛，其實對我們起不了什麼作用。那麼，要怎麼理解呢？要從了解「無明是錯誤的」開始。如世間學習，你要肯定「一加一不等於三」，你就必須了解「一加一等於二」，我們現在只是聽說沒有實有、無明是錯的，但只有當你了解空性，才會真正知道無明是錯誤的，知道錯誤的看法是可以改變的。沒有無明者就叫阿羅漢，連它帶來的一系列的干擾都沒有時叫做佛，如此就可以肯定有佛果，可以成就佛果。知道無明是錯誤的，也就知道它周遭的貪瞋等也是錯誤的，由貪瞋等帶來的輪迴的一切也都是過失。這是講整體的緣起的原因。十二緣起只說三世因果，至於滿業等就不是討論的內容，所以只是提到一部份的集諦、一部分的苦諦。為什麼要講這些？因眾生之所以有種種苦難，就是不了解這些，了解這些才會有解脫之樂。換句說話，這段經文說到十二支緣起、由緣起見可以推演出空性，由空正見而證得解脫。 污染緣起的定義是：由自因三緣所生，苦集任一的輪迴。三緣是指無常緣、不動緣、能力緣。一、無常緣：有外道承許有造物主，說造物主是常法。對此說無常緣，有為法非常因而生。二、不動緣：有外道說造物主內心動念而創造出世界。「動」不是指外在行動，是指內心動念。既然是動念，就是無常了。對此說不動緣，有為法非造物主動念而生。三、能力緣：有為法必須由同類因生，如瓜的因才會生瓜的果，而不是其他因。整個輪迴是由自因三緣所生。這個主要是為了區別佛教的說法與外道不同。那輪迴的定義是什麼？還有一連串要釐清的問題， 例如什麼是輪迴？誰在輪迴？在哪裡輪迴？如何輪迴等。簡單來說，我的五蘊就是輪迴。而我就是輪迴者，在六道輪轉。假設某一有情造了惡業投生為豬，當他與豬的五蘊構成我時，他就變成了豬，直到我與豬的五蘊分開。而有情就是輪迴者，但輪迴者不是輪迴，構成的那個才是輪迴，所以輪迴指的是五蘊。當然，佛也有五蘊，但是那個不算。輪迴指的是像我們這種三有的五蘊。我們常聽到「有情不斷輪迴」，這句話容易讓我們對什麼是輪迴有誤解。按照「輪迴」的字面，我們會覺得輪迴就是要一直輪轉。你說我的這個五蘊是輪迴，它根本沒有輪轉，因為從入胎才開始有這個五蘊，死時就不存在了，它沒有在三有轉來轉去？譬如我每天早上都吃三明治，某人見了說：「你早餐吃三明治啊？」我回答：「我每天都吃這個。」當下的三明治過沒幾分鐘就吃下肚了，明天不可能還吃它，但是我還是可以說「我每天都吃這個」。當天的三明治可能只存在半小時，跟「我每天都吃這個」不衝突。跟這個譬喻一樣，色界的蘊體永遠不會跑到無色界；無色界的蘊體永遠不會跑到欲界；欲界中，豬的五蘊不會變成人的五蘊體，雖然它都是一段一段的，但是還是說它是輪迴。