十二緣起 (三)定覺法師「一世」與「三世」十二緣起一、剎那十二緣起剎那十二緣起，是指這十二個緣起，是在同一剎那發生，所以它肯定是一世十二緣起。例如，以貪味為動機而行殺魚時，這明顯是被無明所敝，而當時的無明，便是無明緣起；而殺生的行為，是來自想殺的思心所，當時的思心所，這是行緣起；這「魚，殺了牠可食用」的想法，當時的認知，是識緣起；當時的五蘊色心二法緣這魚時，便是名色緣起；當時的六根緣這魚時，便是六入緣起；當時的根境識和合這條魚時，是觸緣起；當時內心領受和合這條魚時，是受緣起；生起對魚的貪愛感受時，是愛緣起；與此貪愛感受相應的煩惱心，是取緣起；當時殺魚烹調進食的身語行為，是有緣起：進行這些殺魚烹調進食的身語行為的生起，是生緣起；彼殺魚烹調進食的事件的川流變異，是老緣起：彼殺魚烹調進食事件的壞滅，是死的緣起。所以，這十二緣起都是在同一剎那產生，因此稱為「剎那緣起」，這就是只說一世，不說三世的十二緣起。 二、三位十二緣起意思是從前世來到現世，再從現世到後世的三世五蘊十二緣起。即：從前世來此世時，必須依靠業力，而這業的動機，便是無明緣起；前世所造的業，是行緣起；前世的相續進入此世的母胎，是識緣起；從入胎第二刹那至六根出，現是名色緣起；依眼根有眼識等但未能自持，是六入緣起；眼根有眼識等能和合自持，卻無法了解生樂受苦受捨受，是觸緣起；直至能了解，便是受緣起；有能力但尚未追求異生是愛緣起；欲造來世業是取緣起：造作通往來世有漏業是有緣起；往入下一世入胎是生緣起；生的緣起的第二剎那開始是老死緣起。三位緣起十二支都是指當下的五蘊。動機的階段的五蘊是無明緣起，動機可以包括最初的無明及貪、瞋等煩惱；接著會做出殺、盜、淫等的業，此時的五蘊是行緣起。進入母胎階段的五蘊是識緣起。識緣起就已經進入到今生，與一般解釋十二緣起的說法不同。一般解釋十二緣起的說法，識是造業當下薰習習氣種子的識，但是以分位緣起的說法，識是投入母胎的那個識；進入母胎的第二剎那開始，沒有完具六根的階段的五蘊是名色緣起；從六根都具備，還沒有辦法透過眼根產生眼識，也就是根境識尚未和合，此階段的五蘊是六入緣起；根境識和合，但沒能力了解產生苦受、樂受、捨受的因素，此階段的五蘊是觸緣起；能了解，還無法有行為，此階段的五蘊是受緣起；有能力，到未去進行，此階段的五蘊是愛緣起；造下一世業動機的階段的五蘊是取緣起；造業階段的五蘊是有緣起。生到下一世，剛進入母胎階段的五蘊是生緣起；入母胎第二剎那到沒有能力性行階段的五蘊是老死緣起。 為什麼說從前世來此世時業的動機階段的五蘊是無明緣起？因為彼時以無明為主。但要弄清楚，無明緣起與無明不一樣，無明只不過是心所，動機階段的五蘊都是無明緣起。也就是，動機階段的五蘊是不是無明？不是。它是不是無明緣起？是。既然不是無明，為什麼要說它是無明緣起？就像國王到來時，隨行的人有很多，但是只會說國王來了，其他人就不會講。因為有無明，接著有貪、瞋等，貪、瞋等加強而有想要殺、盜等想法，這些全部都是動機，因為是以無明為主，所以叫無明緣起。 如是，緣起可歸類為二組因果：一、從無明到行是從前生來此世的因，從識到受是它的果。二、愛取有是從此生到來世的因，生跟老死是果。一般解釋十二緣起的說法，無明、行、識是因，名色到受是它的果；愛、取、有是因，生、老死是果。但是以分位緣起的說法，無明、行是因，識到受是果。 任何有情只要有這二組因果中的一組就足夠了，因為無明、行生出自異熟果。識到受不需要愛取有配合，愛取有三者能生自果老死。同樣，老死也不需依賴無明、行。因為從前生到此生的緣起，一定是從此生到來世的愛取之一。即行緣起遍於有緣起、識緣起遍於生緣起、名色到受的緣起遍於老死緣起、愛跟取的緣起遍於從此世到來世的無明緣起、有緣起遍於行緣起、生緣起遍於識緣起、老死緣起遍於名色到受的緣起。愛、取都是動機的階段。不能說「從前生到今生的無明，相當於從此世到來世的愛取」，可以說「從前生到今生的無明緣起，相當於從此世往來世的愛緣起與取緣起」，即無明緣起相當於愛緣起與取緣起，要多加「緣起」二字。講無明緣起時，是以無明為主，但是那時候還有貪等，如果沒有貪等，光是無明是無法引來十二支。無明緣起是從動機方面去解釋，愛緣起、取緣起相當於無明緣起，所以解釋愛緣起、取緣起時，也要像解釋無明緣起時一樣，從動機方面解釋。一般解釋十二緣起的說法，是從滋潤業的角度去解釋愛緣起、取緣起，但是站在三位緣起的說法，就不可如此解釋。同理，行緣起就是有緣起，有緣起就是行緣起，所以從有緣起的解釋來補充行緣起的解釋，從行緣起的解釋來補充有緣起的解釋，它們指的是造業的部分。