十二緣起 (二)定覺法師很多人都是用自己的想法來理解佛法，而自己的想法，往往又受限於學習、成長背景。所以，雖然或許我們會覺得自己學過四諦十二緣起，但其實對佛法仍然有各種大大小小的錯誤理解。我們開始正式學習的十二緣起，它是屬於中士道的內容。相對於暇滿、死無常、業果等下士道的內容來說，靠自己看書也能明白。但中士道的內容就不一樣，例如，什麼是無明？什麼是緣起？這些內容，單靠自己看書，是很難構成正確清晰的見解。但若對這些內容的了解不清晣，所修學佛法就不能構成解脫。因為佛法的根本是四聖諦，所以，認不認識佛法，完全取決於認不認識四聖諦。特別是認識道諦與滅諦的關係，不懂得這些道理而說自己認識道次第，基本上是空話。現在很多人把學佛變成「做個好人」，但這其實不算學佛，因為不學佛也要這樣，所以明顯與學佛無關。另外，有人認為先應學《廣論》，但實情是，你再學一百年《廣論》也沒有太大分別。因為基礎未打好。對道的定義、界限、框架、結構等就都末了解清楚。雖然有學習《廣論》，但只是徒添一些知識。所以，現在當我們發心學習佛法，便要弄清楚四諦，為什麼要追求滅諦這個目標？苦諦、集諦的內部有什麼問題？十二緣起的緣起，與緣起性空的緣起，是一樣嗎？有些人講到緣起就一直說因果，其實二者是總別關係。一般說緣起的緣，及緣起的起，各有三種層次。「緣」是相遇、互相依賴、相關；「起­」有生、有、存在。緣起可以分整體的緣起與別體的緣起。整體的緣起就是之前我們學習的因果緣起、觀待緣起、唯名緣起。若將「緣起」解讀為互相依賴而生，緣起就可以用因果的角度來談，例如煙是緣火而有，即互相依賴因而生起果。像虛空等常法就不屬於因果法，因此，因果緣起等於無常法。唯識宗以下對緣起的理解都在這個層次，所以如果翻閱有部宗、經部宗、唯識宗的論典，論中出現的「緣起」，都可以認定是在無常法的範圍中。把「緣起」解讀為觀待而有，所以這種緣起的範圍，比「因果緣起」闊。如東是西所安立，但西沒有生一個東，所以二者有相關關係但沒有因果關係，在這種觀念下，不僅無常法是緣起，連常法也是觀待緣起而有。而把「緣起」解讀為唯名言安立而有，一切法包括都是眾緣恰巧相遇而唯名安立，所以最究竟。在應成派來說，因為是緣起，所以是自性空，換句說話 ，緣起就是「緣起性空」。別體的緣起是在緣起法中找出污染品與清淨品。集諦是污染品的因、苦諦是污染品的果。道諦是清淨品的因，滅諦是清淨品的果。若從污染的因、從果再往下區分，這就是支，這支有十二個，所以又稱十二緣起支。集諦是指業與煩惱。苦諦是指由業與煩惱所帶來的一切，包括有情世間及器世間，所以，簡單來說，三界內的一切都是苦諦。當中為了解釋「我這個人身是從那個業而來」，而說十二支緣起。