四聖諦(三十三)定覺法師 上一次我們講到因果緣起及觀待緣起，以下是第三個，唯名緣起。 (3)唯名緣起：在一切緣起法中，它是最微細的緣起法。《優波離尊者請問經》提到，種種可愛的花與美妙的天宮，它們到底如何存在？這世間真正的作者是誰？佛說真正的作者是分別心，此分別心是以名言而安立世間與出世間的一切諸法。 假名安立的前題必須是有一具相的條件，即「施設處」，分別心有完全的權利，將未命名的法，安立一個名字，給它貼上標籤，即稱為唯名假立。例如，依著自己的身心，假立它為我；依著出家的外相，假立某人為出家眾；依著開車的行為，假立該人為司機；依著人心的愚癡，假立該人為愚癡；依著身體的衰老，假立該人為老人；依著具足二障過失，假立該人為眾生；依著已斷盡二障，假立該人為佛，諸法皆如是假立而成。 又如黃昏時，天色昏暗，視線不明，乍見地上有條花斑色盤旋狀的繩，立即猛然大叫「蛇！」，且生蛇想。而事實上，蛇是不存在，因為在繩上根本找不到蛇。可是卻生起蛇想，繼而怖畏地逃跑，那是因為已將繩視為真蛇的緣故。而這蛇又是怎麼產生的呢？是在繩的諸多因緣下，以分別心命名它為蛇，它就成為蛇了。 諸法的成立，都是依靠分別心名言安立而有。所成立的法，除了這個之外，什麼都沒有。這個道理很深，稱為細品的緣起觀。這是屬於中觀應成派的主張，也是佛教最究竟的緣起正見。 總之，緣起見有這三類。而空性正理亦有很多，如：離一異、四決定義、破四生、七相推求等。當中，只有緣起正理被稱為正理之王。單單依著緣起正理，就可以雙遮斷常二邊，安立中道；其他正理雖然也可以間接引出，但卻不能直接成立。如月稱菩薩《入中論》：「諸法非是無因生，非由自在等因生，非有他生非共生，故知唯是依緣生。」 遮破了四生，即得成立諸法必須依賴它所成立的因果緣起、觀待緣起與唯名緣起而有。依緣與不依緣正相違。一個必須依靠因緣，一個不依靠因緣，故能成立諸法依於緣。所謂自性有也是說諸法不依緣而有，不管是因果、觀待或唯名。 緣起，是依緣而起的意思。既是依緣而起，由「緣」這個字就知道，諸法是依緣而有，必依他緣，沒有自主；它能夠遮破不依緣而有的自性有，所以去除常邊成立自性無。諸法既是依於因果之緣、觀待之緣與唯名之緣而起，故有所起，依緣而起。這個「起」字，是指「具有、具足、成立、得到」的意思。所以，凡起必有，非無，具有作用。由「起」這個字就可以遮破諸法完全不成立的根本無，去除斷邊而成立緣起有。因此依緣而自性無，依起而緣起有。若非緣起，即非性空。沒有緣起，哪有性空呢？多加思惟緣起的正理，就可以生起證悟緣起的真實義。多思惟、定解緣起之義，就可以決定諸法實相就是自性空，最後終能通達由緣起義成立性空義、由性空義成立緣起義的互助成立之理。換句話說，自性無者緣起有，緣起有者自性無，由這樣趣入中道是最殊勝的正見。