學「道次第」，為什麼還要學《地道建立》？般若的內容， 總括來說就是八事七十義。所以，因為要學習般若的內容，所以便要學習八事七十義。我們都清楚知道，大乘的佛教徒必須學習「般若」， 般若亦是六波羅蜜之首。而最直接學習般若的方法，當然是依靠《大般若經》。但《大般若經》的內容艱玄難懂，所以必須依靠有質素、有保證的方法。一直以來，有二個具備以上條件的方法，一是廣行派的教法，另一是深見派的教法，這二個法缺一不可。當初世尊也看到在他圓寂之後，大乘的法會有起伏。有的部分會變弱，甚至濱臨滅亡，之後又會再度興盛。那麽，誰會讓教法變得再次興盛呢？世尊有授記這件事會由龍樹及無著二名菩薩承擔這如來家業。大乘的法主要是《大般若經》，所以龍樹與無著各司其職，完成了二件事。一是《大般若經》中空性的教法，由龍樹菩薩負責闡揚，龍樹菩薩亦將它解釋得非常圓滿。而無著菩薩親自見到彌勒菩薩，把廣行派的教法直接從彌勒菩薩處帶來人間。而廣行的法也是《大般若經》的內容，無著就把廣行法的內容解釋得更清楚明確。世尊也有授記，將來要了解《大般若經》的內容， 要跟著無著與彌勒的論典學習，才能真正地明白當中的「地道」。至於「空性」的內容，就要跟著龍樹學習才會懂得。若不透過他們二個造的論典，便不能直接打開、明白《大般若經》。現在我們知道，若不透過龍樹及無著的論典，直接看《大般若經》，從頭到尾都不懂，好像內每一個段落都差不多，自己根本不會區分其中的密意。所以世尊當初就有授記，一定要跟著他們二個學習。除了世尊有這般授記之外，我們確實也知道，一定要透過他們的論典，才有辦法分別《大般若經》的內容。大乘佛教的法完整地講出來的，就只有《大般若經》，所以我們平常很重視《大般若經》，並且稱它為「見圓滿」。而將這部經的內容完整地解釋出來，若是有人能夠懂的話，就可以說大乘佛法尚在世間。而龍樹、無著兩位菩薩之後的祖師，再整理龍樹與無著的論著，這方面阿底峽尊者從金洲大師那兒學到完整的廣行的法，對龍樹解釋空性的法類，他跟著月稱及大小杜鵑，完整地學習龍樹的密意。隨後，阿底峽尊者所寫出《燈炬論》可說是非常濃縮的精要。宗喀巴大師依它寫成《菩提道次第廣論》。所以，現在學習《廣論》時，必須了解這部論背後的依靠及各種根據，這是非常非常重要的。否則，學習道次第的人，遇到別人問「你所學的道次第是佛法嗎？」這時候，要知道如何向別人解釋。所以，我們也要了解「道次第」為何是佛法。當閱讀《廣論》時，所引的是無著的論典有多少，龍樹及月稱的論典有多少，為什麼那麼重視龍樹與無著？首先，「道次第」的所有內容。都是龍樹、無著諸論的內容。而這些內容為什麼就是佛法？ 因為這些內容是印度那爛陀寺裡，對《大般若經》的內容最頂尖最完整的教授，而《大般若經》 就是個最完整的大乘佛法。了解這點的話，才明白為何 《菩提道次第》是佛法。為了了解以上內容，所以學習「道次第」的人，沒理由不學習「八事七十義」。學習「八事七十義」的用意，最主要的是《現觀莊嚴論》。這部論是無著親自見到彌勒菩薩，而將廣行的法完整地留下來，這部完整的著作就叫《現觀莊嚴論》。此論完整地解釋《大般若經》中廣行派的修法。若要從頭到尾學習《現觀莊嚴論》很不容易，但對在家居士來說，最起碼也要認識它的內容。大略認識「八事七十義」，就等於大略地認識了《現觀莊嚴論》，這樣有很大的幫助。為了要懂八事七十義，因為廣行派的道次，就是「五道十地」，地道這個名字，就是說譬如說聲聞有什麼道路，獨覺有什麼道路，大乘有什麼道路，這部分基本的了解就是「地道建立」。在八事七十義中，有很多內容，如相智的內容，道智及基智等內容，例如，從那裡到那裡，當中要修什麼內容，若不懂這條道路次第的話，就不知道從那裡到那裡在講什麼，所以要了解地道的次第，依靠「道次弟」而沒有學習這些大教典，最多只能處理一下生活上的問題，處理一下生活上的煩惱，處理一下生活上遇到的我執。但要真正了解佛法，根本不太可能，更不用說是要得到成就。所以學習「道次第」的人，必需學習這些大教典。「地道建立」出自《現觀莊嚴論》中的第一品。以此為根據，抽出來變成一個單元課程。為何將它抽出來呢？地道猶如一張地圖，先認識這張地圖，再學般若八事七十義比較容易明白。若不懂這地圖或沒學好，就直接學般若，則很難懂。