四聖諦(三十)定覺法師眾生的一切苦及苦因，都來自於自身的愛我執顛倒心，這些顛倒執著唯有生起證悟空性的智慧才能予以根斷，除此之外無有他法，因為一方為正知，一方為無知；一方為正確定解，一方為相似定解。 於是，我們也就能夠可見證悟空性的重要性了。此外，龍樹菩薩《中論》：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」 又：「若一切不空，則無有生滅；如是則無有，四聖諦之法。」 意思是說，因為諸法的實相是自性空，而不是自性有。亦因此才可以成立諸法。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的苦諦。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的集諦。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的滅諦。因為自性空的關係，所以可以成立得到滅諦的方便，即自性空的道諦。 因為自性空的關係，所以可以成立自性空的正皈依處，即自性空的法寶。因為自性空的關係，所以可以成立具足自性空的法寶者，即自性空的有學位僧寶。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的圓滿功德的無學位僧寶，即自性空的佛寶。所以，因為自性空的關係，所以可以成立自性空的三寶。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的 皈依。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的解脫。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的佛果。 總之，整個佛道與佛果，都建立於諸法性空的實相上，誠如月稱菩薩說：「如是法皆空，亦由空性起。」 佛教不共於其他宗教之處在於緣起性空的教法。信心、忍辱、慈悲、善良等美德，縱然極為妙善，但卻是所有宗教共同提倡與教化的。佛教與其他宗教不同之處主要在於佛教徒是依於智慧攝持而修行，其力道與功能顯然有著極大的差異。例如，利根者發菩提心是依證空性的智慧為助伴的。就大乘而言，成就佛果必須圓滿福德與智慧兩種資糧，而且須斷盡煩惱障與所知障（即煩惱習氣）兩種障礙。或者可以說，煩惱習氣（即所知障）所以可斷除，是因為煩惱堪能斷除。煩惱所以可斷除，是因為無明堪能斷除。無明所以可斷除，是因為堪能生起與無明正相違的證空性的心。證空性的心所以可生起，是因為諸法自性空的緣故。所以依此次第思惟，即能得到定解：「二障可斷、佛果可證。既然佛果可證，於是自己便應發心，為了利益有情，自須願求成佛，這種決心便是菩提心」。這也就是依著證悟空性而引出堅固的發心之理。總言之，證悟空性在佛道的初中後三期都極重要，凡是志求解脫成佛者，非生起證空性的智慧不可。