俱舍論241 (分別業品第四)定覺法師「欲邪行四種，行所不應行」  欲邪行指人們基於貪欲、嫉妒、憤怒等負面情緒而產生的行為，這些行為常常無視倫理和道德，甚至違反法律、社會秩序等正當原則。這種行為容易引起傷害、紛爭和矛盾等負面後果，對個人和社會都有不良影響。欲邪行或邪淫，在原則上，即使是自己的妻子，如果在非時、非處等行淫，同被計於邪淫之中。所以完成欲邪行的業道，須具四個條件：一、於非境行不應行，非境者，謂不適合之人與非人，不適合之人有十種：頭三種是指：父母所護、兄姊所護、親裡所護。這三種是有其監護人的意思；第四種是自護，是獨立者之意思；第五種是法護，守梵行者；第六種是自任，已私下自己定立婚約者；第七種是衣物，他人之妾；第八種是共誓，已完成婚約者；第九種是有主，有所決定的夫或妻者；第十種是作信，娼妓。二、於非道行不應行，產門以外餘道。三、於非處行不應行，如於寺廟、神社等。四、於非時行不應行，如在妻懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時，雖為夫妻，也以淫欲而被禁止。 染異想發言，解義虛誑語。 由眼耳意識，並餘三所證， 如次第名為，所見聞知覺。成虛誑業道有四個緣。根據一般人們普遍的認識，說謊會侵犯他人的權益和信任，從而損害社會的和諧和穩定。在人際關係中，誠信和信任是基礎，而說謊會毀壞這種基礎，讓人們彼此之間產生猜疑和不信任，並引發各種糾紛和衝突。此外，說謊也會傷害自己的道德價值觀和良心，甚至引起心理糾紛和罪惡感。因此，說謊被視為一種不道德的行為。一、於所誑境界異想發言。意思是，你所說的話與所知不符。例如你的所知是看到的，但你卻說沒有看到；你實際上是聽到的，但你卻說沒有聽到，這是第一個條件。二、所誑者解所說義。從業道的角度，對方聽見了你的話後，不一定要相信你的話才構成惡業返，只要如果他明白你的內容，就有根本罪。三、起染心。這裏所說的起染污心就是欺瞞心、想打虛誑語的心。四、不誤。話沒有說錯。假使對方不知道你在說什麼，那便沒有虛誑的罪，但是不是沒有罪？不是，因為有雜穢語的罪。由眼耳意識，並餘三所證，如次第名為，所見聞知覺。經裡邊說講話有十六種，包括八種聖言及八種非聖言。不見的說見、不聞的說聞到、不覺的說覺到、不知的說知，這些就是虛誑語。反過來，明明看到的說沒看到、明明聽到說我沒有聽到、明明覺到的說沒有覺到、明明知道的說不知，合共八種，這八種名「非聖言」，聖者不會說這些話的。不見就是不見，不知說不知，乃至見說見，知說知，這個是聖言。聖者是如實語，這又是八種。所以，十六種是八種非聖言，八種聖言，而虛誑語是十六種言裡的八種非聖言。眼睛親證到的，看到的是「所見」，「所見」的是色境。耳朵親自聽到的是「所聞」，所聞的是聲境。意識所能夠證到、所了別的是法境，名「所知」。另外，鼻、舌、身三個識所證的名為「所覺」，所覺的是香境、味境、觸境。鼻子所證到的是香，舌所證到的是味，身所證到的是觸。所以見聞覺知中，見是眼所證，聞是耳所證，知是意識所證証，覺是鼻舌身三個所證。所以六個識裡邊，眼識、耳識、意識之外是鼻舌身，所以餘三是指鼻舌身三個識。為什麼眼所證的叫所見，耳所證到的叫所聞，意識所證叫所知，而鼻舌身所證的境要合起來？原因是前面三個識所證的境通三性，有善、有惡、有無記，而「鼻、舌、身」所對的境，「香、味、觸」，是無記的，所以說把三個合起來。經部宗說的見聞覺知，範文圍跟有部不一樣。假使前五根，現量所證色等五境叫所見。現量是現前、當前顯現，當前是東西在面前，時間是現在，東西是顯現的，不像箱子裡邊擺的東西，你看不到。現量的「現」有三個意思，現量所証的是不加虛妄分別的直接由根境相對產生，就叫所見。不管是色聲香味觸法，只要是從別人那裡聽來的東西，包括聖教量，佛所說過的話，不是自己親自証到的，都稱所聞。前面的五根是現量，如果自己用心思以種種道理推度出來的六個境，包括色聲香味觸法，都叫所覺，這是由比量得到的。意識的現量境，前面講的眼耳鼻舌身這五根的現量境是所見，而意識的現量境叫所知。第六意識，它也有現量境的，就是親自証到的，現前、當下不帶分別心的那些，就是所知。經部的見聞覺知的解釋跟有部的不一樣。所以經部的要經部的義來解，有部的要有部解，兩個體系的說法不能混淆起來。這是對經部的歸納，六根所對六境，眼耳鼻舌身意所對的色聲香味觸法，前面的原則定下來，自己可以推想。色聲香味觸，這五個境都能夠起見聞覺知。第六境就是法境，因為法境不是五根的境，所以沒有「見」。「除見有三」，聞覺知這三種都可以有。聞，傳聞的法可以知道﹔覺，推度的法可以知道﹔知，意識親自証到的現量法境，也可以知道。意識的現量，假使眼睛看東西生成眼識，眼識之後隨即起一個意識，這個意識不分別的時候是現量﹔等第二念起了分別就不是現量了。在定中，意識也有現量境，定中的意識親自証到的定境，色聲香味觸法都可以，定中都是現量境。