四聖諦(十五)定覺法師有關「完全不作意」襌修有人認為這種修行方法不但勝於顯教，甚至比密教的無上瑜伽超勝，但因為本身學習不足，又只從祖師著作中擷取一小部份，並宣稱是最珍貴的修行秘訣，但實際上只是斷章取義又以偏蓋全的論述。當從未深入探究這種修行方法的本質，極可能會犯下大錯。 「不作意的禪修」的好處 難道這種修行方式無法帶來任何好處嗎？不，它至少可以帶來四個好處：一、用這種方法修行會先產生一種「空 洞洞」的感覺，然後體驗到「唯明唯知的心」。未曾親自經驗之前，雖然知道「唯明唯知的心」這個名相，但並不真正認識它。就好比一個從未嚐過甜味的人，再多的形容詞也無法讓他了解「甜」是什麼味道。 但當經過這種禪修，親身體會「唯明唯知的心」後，當你面對別人用各種理由否認心的存在時，即使沒法用言語反駁對方，但因為你已經親自證明它是真的，所以你也不會再動搖。二、當親證唯明唯知的心，做過這種禪修之後，一旦再煩惱生起便能很快就能覺察。能立即觀照自心，清楚辨識出「貪欲」、「瞋恚」、「我執」等。 三、如果修得正確，用這種方法亦可獲得「止」的成就。 四、以這種禪修做為起步，再配合道次地以及密咒乘裡所講的「樂空無别」，而能即身成佛。另外，「單靠某個口訣去修行，有沒有可能成佛？」 如果把個當成常態，並宣稱：「只依於某位善知識所開示的口訣修行，結果成佛了，所以我們大家都應該這樣修。」 這種主張不但是錯誤，而且是極大的錯誤。 就正如我們話「淥埋條菜就食得飯」一樣，這句話背後的意思是，其他的白飯、湯、餸菜等已經準備好。但如果根本還未煮任何東西的人，就不應該照著做。對方的做法沒錯，但自己與他的條件不一樣，照著做就錯了。 所以，如果修行人心續中早已具備出離心、菩提心與空正見，成佛所需的各項因緣幾乎都已具足，他的確有條件單靠某個口訣就能成佛。比如聖者周利槃陀伽，當時他的智力非常低劣，佛陀要他為僧眾掃地，同時教他「掃塵、除垢」這兩句話，最後他也開悟。周利槃陀伽用這種方法得到解脫，但我們照著用就不行，為什麼？因為他過去已經多生學習無我的道理，所有該修的都修了，也曾清淨持戒，凡是能獲得解脫的條件，周利槃陀伽都具備了，只是礙於業障，這些能力才無法醒覺。佛陀對他開示「掃塵、除垢」，並指導他用掃除垃圾的方式淨除罪業，此時，那些以前曾種下的種子，就突然呈現了。這種方法很適合他，但並不適合條件尚不完整的人。 對某人而言恰好適用的方法，對我們不一定適用。我們必須根據自己的條件與狀況，選擇適合自己的方式。雖然周利槃陀伽的公案有經典依據，但卻不一定適合我們用。 再舉個例子。佛陀對某些比丘說「善來比丘」，那些比丘當下就獲得解脫。同樣的若用在我們身上，善知識對我們說「過來過來」，我們除了走到他身邊外，什麼奇蹟都不會發生。 「善來」是「涅槃」的意思。佛陀先前已開示解脫、涅槃的道理，等到時機成熟，比丘們聽到佛說「善來」時，把解脫之路完整地思惟一遍，就立刻獲得解脫。但如果現在某位師長依樣畫葫蘆地對我們開示相同的口訣，將無法達到一樣的效果，我們必須按部就班、完整地依著道次第前進才行。