俱舍論175 (分別世間品)定覺法師此上有色天 住依空宮殿 六受欲交抱 執手笑視淫欲、色二界的諸天，大可分為兩類：一是地居天，一是空居天。地居天，指四天王天與三十三天，因為他們，一個在須彌山腰，一個在須彌山頂，都是有地可居的，上來所說的種種，都是關於地居天的情形。空居天，指夜摩天以上的諸天，現在來說明他們所居的器界。「此上有色天，住依空宮殿。」此上，是指忉利天以上的有色天，即夜摩天至色究竟天。意思是忉利天以上的有色諸天，都是以空為宮殿而住，因為其器世間體是空，所以就不論大小。講有情所居住的外器世間，講到色究竟天就止，再上到無色界天，經論就不再談，原因是無色界沒有物質，無法施設他的器世間相的。「六受欲交抱，執手笑視淫。」 欲界之所以稱為欲界，因欲界的有情，有飲食、男女等欲，四洲的人趣有情如此，六天的天趣有情亦然，正因為有此物欲與淫欲，所以稱為欲界。六欲天的天人受淫欲時的情形是交、抱、執手、笑、視五種：一、交，此說四王天、忉利天的天人，要行淫時，就如人類一樣，男女互相發生交媾。二、抱，此說夜摩天的天人行淫時，男女只須互相擁抱一擁抱。三、執手，此說兜率天的天人行淫時，男女之間，只要互相的握一握手。四、笑，此說化樂天的天人行淫時，其動作更為簡單，只要男女雙方互相的笑一笑。五、視，此說他化自在天的天人，其淫欲心只須相互的看一看。 初如五至十 色圓滿有衣　 欲生三人天 樂生三九處「初如五至十，色圓滿有衣 。」初是指四天王天。四天王天的天人，初生下來，身量如人類的五歲小孩般；忉利天的天人，初生下來，其身量，如人類的六歲小孩般；夜摩天的天人，初生下來，其身量，如人類的七歲小孩般；兜率天的天人，初生下來，其身量，如人類的八歲小孩般；化樂天的天人，初生下來，其身量，如人類的九歲小孩般；他化自在天的天人，初生下來，其身量，如人類的十歲小孩般；而且六欲諸天的天人，一生下來已後，那身體的形態，很快的就可獲得圓滿。至於色界天的天人化生，一生天上，不單止身量圓滿，而且具有微妙衣服，纏裹著身體。他們的身量，如梵眾天是半由旬，乃至他化自在天是萬六千由旬。還有最奇特的一點，就是不論欲界天人或色界天人所發語言，都不須學習就可講說。欲、色二界的有情受生，有欲生、樂生的二者差別，欲生是欲界中受生的意思；樂生是是諸天，由離生樂，由定生樂，有離喜生樂；因為是這樣的關系，所以名為樂生。「欲生三人天」欲生三，是說於欲界中受欲境而生的有情，有三類的差別，而此三類，是約欲界人天分別的。第一類的有情，由於宿業的因緣，感得隨本所生的現前欲境，而自由自在的享受運用，誰也侵奪不了他的，這就是欲界的人趣以及欲天的兜率以下四天。第二類的有情，雖也能自由的享受種種微妙欲樂的境界，但他要從自己所變化出來的五欲妙樂境界，才能任運的享受，並不是於一切欲境，都能自在而轉。這是指第五化樂天的有情說的。第三類有情，由於宿業的因緣，當其要受用境界的時候，不須運用自己的變化，只令比他低一級的天子，化作種種五欲妙境，他就可於中自由自在的受用了。這是指第六他化自在天說的。「樂生三九處 」樂生三，是說離苦受樂而生的有情，也有三類的差別，而此三類的不同，是就色界下三靜慮分別的。第一類的有情，於初靜慮中三處出生，受一種樂，即離生喜樂。初靜慮有梵眾、梵輔、大梵的三處；第二類的有情，於二靜慮中三處受生，受一種樂，即定生喜樂。二靜慮有少光、無量、極光的三處；第三類的有情，於三靜慮中三處出生，受一種樂，即離喜妙樂。九處，是說三靜慮各有三處。三靜慮有少淨、無量淨、遍淨的三處。 如彼去下量 去上數亦然　 離通力依他 下無升見上天人所居住的器界上天下地的距離，究竟有多近多遠。「如彼去下量，去上數亦然」  從四天王天所居住的天頂一直到下面水輪的邊際，即水平線，其距離是四萬由旬。而從四天王天向上到忉利天，其距離也是四萬由旬，這是第一重天上下相望的數字。如此類推，則忉利天下望水輪邊際上望夜摩天，其距離各為八萬由旬。夜摩天下望水輪邊際上望兜率天，其距離各十六萬由旬。兜率天下望水輪邊際上望化樂天，其距離各為三十二萬由旬。化樂天下望水輪邊際上望他化自在天，其距離各為六十四萬由旬。他化自在天下望水輪邊際上望梵眾天，其距離各為一百二十八萬由旬。梵眾天下望水際上望梵輔天，其距離各為二百五十六萬由旬。梵輔天下望水際上望大梵天，其距離各為五百一十二萬由旬。大梵天下望水際上望少光天，其距離各為一千零二十四萬由旬。少光天下望水際上望無量光天，其距離各為二千零四十八萬由旬。無量光天下望水際上望光音天，其距離各為四千零九十六萬由旬。光音天下望水際上望少淨天，其距離各為八千一百九十二萬由旬。少淨天下望水際上望無量淨天，其距離各為一萬六千三百八十四萬由旬。無量淨天下望水際上望遍淨天，其距離各為三萬二千七百六十八萬由旬。遍淨天下望水際上望無雲天，其距離各為六萬五千五百三十六萬由旬。無雲天下望水際上望福生天，其距離各為一億三萬一千零七十二萬由旬。福生天下望水際上望廣果天，其距離各為二億六萬二千一百四十四萬由旬。廣果天下望水際上望無煩天，其距離各為五億二萬四千二百八十八萬由旬。無煩天下望水際上望無熱天，其距離各為十億零四萬八千五百七十六萬由旬。無熱天下望水際上望善現天，其距離各為二十億零九萬七千一百五十二萬由旬。善現天下望水際上望善見天，其距離各為四十一億九萬四千三百零四萬由旬。善見天下望水際上望色究竟天，其距離各為八十三億八萬八千六百零八萬由旬，色究竟天下望水際，其距離為一百六十七億七萬七千二百十六萬由旬。「離通力依他，下無升見上」下升見上，約有三個因緣：一、下天的天人，自己得神通，運用自己所得的神通，可以從下升上而見於上。二、仰仗他之具有神通力者，使自己得以升見上天。三、依於天人的接引，使自己得以升見上天。如忉利天的天人，要到夜摩天去，或由自力而去，或仗他力而去，或賴上天的天人接引而去。如果離了這三種因緣，那在下天的天人，是無法見到上天的。還有，上天來到下天，上界地來入下界地，非下化身，下界地眼則不能見，因這不是他所見的境界。如前界品所說，下界下地眼，不能見上界上地色，因為上界的色境微細，不是下地眼的境界。四大洲日月 蘇迷盧欲天 梵世各一千 名一小千界 此小千千倍 說名一中千 此千倍大千 皆同一成壞這個世間，是以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，中間有七重金山，八個水海，山的四面有四大洲，中腰有日月輪，如是叫做一個世界，像這樣的世界，要集合一千個，就是一千個四大洲，一個日與月，一千個蘇迷盧山，一千個六欲天，一千個梵世，合起來名一小千世界。從一加到一千集合起來，所以一個中千世界，等於百萬個小千世界。「此千倍大千」將上面的中千世界，加到一千，集合而成的一個大千世界，等於百億小千世界。「皆同一成壞 」這是說明三千大千世界是否為同一成壞的問題。照上所說，小千世界的頂點，只到達色界的初禪，初禪以上，不屬小千世界所有，這是沒有諍論的。現在所要討論的，是中千與大千的問題。有人說：中千通於二禪天，大千通於三禪天，但俱舍不同意此說。依俱舍說：一個中千世界，是由千個小千世界組合成的﹔一個大千世界，是由千個中千世界組合成的。不管是中千、大千，共組成的基本單位，都是小千世界，如果小千世界既只通於初禪，那一個小千世界如此，則個個小千世界都如此。換句話說：中千與大千，都只通於初禪。