四聖諦(六)定覺法師對於「果是由眾多因緣聚合而生」這一句話，大家做了什麼思考？我們學習「四聖諦」時。我們將正式進入「緣起」這個主題，包括：緣起的基本分類、什麼是因緣、如何探尋真相。一、三種緣起 關於緣起，上一課提到有三種緣起：因果緣起、支分緣起、觀待緣起。為了幫更清晰了解三種緣起的差異，三大寺一般會用「水果」、「紅色」、「大的」為例作說明。 「水果」，如蘋果，是從種子、苗芽、花葉等果樹長成的條件而有，此即「因果緣起」。 「紅色」，如蘋果，當我們說這水果是紅色時，這紅色並不是與這水果無關、獨立存在於水果之外的顏色。因為這紅色的果皮是水果的一部份，正因為果皮的顏色是紅的，所以才說這水果是紅色，此即「支分緣起」。 「大的」，如蘋果，當我們說這水果好大的時候，這「大」是比對我們心裡想著的「小」而說出來的。不是因為水果本身很大所以說它大，而是因為我們心裡有一個比它更小的做為對照，才會說它是大的，所以這個的大根本與它無關，此即「觀待緣起」。 用這三個例子，很容易理解三種不同的緣起。二、何謂因緣 （一）近取因與俱生緣 果是依靠眾多因緣而產生的，而「因緣」又是什麼意思呢？我們先用最基礎的方法：「近取因與俱生緣」的概念來理解何謂因緣。「近取因」，就是其成份會延續到果上的因。如種子便是苗芽的近取因。「俱生緣」，一切能輔助近取因產生結果的因素與條件，例如，苗芽的產生，種子是近取因，而水與肥料等便是俱生緣。果的產生，必須依靠近取因與俱生緣。這個道理是否適用於所有事物？是否所有的事物都有近取因？這星期大家多思維這個問題。 學到這個階段時，便須要延伸討論「因、果的定義、界限在哪？」比如，苗芽之前是種子，而這個種子之前也有一個產生它的法，一直推上去就會推到微塵，而微塵也能算是現在這個苗芽的近取因嗎？ 再以俱生緣來講，澆在種子上的水，是苗芽產生的俱生緣。然而這個水要從什麼時候開始才算是苗芽的俱生緣？界限在哪？在三大寺的學習裡，會花時間去辯論與釐清這些問題。 為什麼要花時間在這些題目上？重點不在於表面上苗芽與種子的關係，而是希望透過苗芽、種子的討論，去辨析「能離苦得樂的因、緣」、「能成佛的因、緣」。從而了解我們的心識，在什麼樣的狀況下、從哪個界限開始，成為了苦的因？而從哪個界限開始，可以成為解脫的因？這種討論非常重要，否則根本不能學會。(1)因果定義：因是能生果者，而果是由因所生者。(2)近取因定義：主要能生自果者本身的相順續流。(3)俱生緣的定義：主要能生自果，但非與因本身相順的續流。(4)因與果是相違，如蘋果的自體因與蘋果的自體果決定是相違。(5)因是否能成為生果的因，助緣是最重要的關鍵。(6)生果的各種因、緣若在各別各別狀態下，是沒有生某一個果的能力的。即生果的眾多因緣分散開來，便不具備生苗芽的能力，但在聚集的一瞬間，這些因緣才稱為某的因緣。