中午佛學基礎班(14)第十四課 唯識與中觀(二)定覺法師中觀，即空宗，主張一切法皆空無自性。一切法空，並不是指什麼都沒有，是指一切法皆是因緣和合，所以是有，不過是假有，意思是沒有堅實的自性，所以一切法無生，自性亦不可得。二乘人雖證我空，但未證法空，而中觀師為了處理這一問題，發展出觀諸法空可破除自性執，而破除自性執的同時，我之五蘊、十八界等，這些亦是屬於法，所以若證得法空，我空亦同時證得的道理。《中論 · 觀因緣品》的四門不生觀，主要是破斥執著一切法是自性有而生起的錯誤見解，論云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」 （1）諸法不自生自生的定義是「自體能生起自體」。如果說自體能生自體，就一個法有多過一個自體了，一個是能生的，另外就是所生的。假如是自體生自體的，那麽，在沒有生起自體前，已及生起自體之後，能生的自體與所生的自體這兩種，又有否不同呢？如果是自生，那他們理應是沒有差別的，因為他唯有是依自已本有的自性而生起自己與「能生自己」一模一樣的「所生自己」，這才合乎自生的定義。但是，不論在何時、何地，任何一法也不會這樣生起的。因此，自生是不能成立的。還有，若自體生自體，自體已存在了，又如何再生起？能生、所生這兩種，又有否不同呢？如有不同，生起的已存在，未生的應該是不存在的。追究到最前面本不存在者是如何自己生起自體呢？如果是亳無不同，那就沒有生與被生的差別，亦有無窮的過失。例如：假設A是有自己能生起的自己的原因，即A能生A，它們兩這便沒有差別可言，亦分不出是生與被生了，亦因為他不必待眾緣而生起，這樣的生法就會導致無量無窮的A出來了，而現量中亦沒有一個這樣的法，所以諸法是不可能自生的。 （2）亦不從他生這個他就是自體以外的另一個自體，而這自體能有恆常不變之自性，可以從完全不同的別體中，生起另一個不同的別體，如豆腐可以斷生磚頭、沙粒可以斷生飯。但我們從日常的觀察，也清楚知道他生是不可能成立的。但值得一提的是：「佛法所講的因緣生、依他起是無自性的，因緣與所生法，都不是別有自性，所以依世俗諦而假名為他，而決非與自體對立的他自體。」（3）諸法不共生共生即是自體與他體合作而生起諸法義，上兩節很清楚破了自生與他生。當然的，如兩個盲子加再一起還是看不到東西的。故共生根本亦不可能的，再說具備了自性的東西是不會有改變的。 （4）亦非無因生無因而生根本徹底違背了世間知解的因緣果報的法則，就是有些外道看不出事情的真相而推究說世間一切法皆自然生，這是相當錯誤的。若一切自然，世間的一切因果法則將會被破壞了，殺人的自然生天，富貴的自然富貴，解脫的自然解脫，這根本是邪見。因此無因生根本不能得於成立。