止觀禪修 事師五十頌 (三)定覺法師(八)住調伏具慧，忍直不掉誑，悉傳咒加行，悲心善論議。我們應該不斷發掘善知識的功德並進行依止，努力安住善知識所具有的功德，正如這首偈頌云：住調伏具慧。住是指身能安住於善業的功德，調伏是指已調伏語四種黑業的功德，具慧是指意能夠構成無我的功德，善知識要具足這三個功德。忍直不掉誑，忍是安忍，直是有正直心。不掉指的是不求名利，不誑指的就是我們沒有這個誑心。悉傳咒加行，就是能夠傳咒及種種的加行。悲心善論議，指的是有大悲心，發心救脫一切眾生的痛苦。善論議，是指善於講說。(九)全知十真如，善巧曼茶業，解秘密加行，諸根皆調靜。這裡說的十真如，有分因乘與果乘的。密宗的如朶瑪、儀軌、誓言、灌頂等，這些部分 我們暫時不大需要去了解。重要的反而是最後一個「諸根皆調靜。」主要是說，以正知正念的密護六根門的。而因乘的十真如：善息災等業，知咒瑜伽軌，此師可稱讚。行施住淨戒，具最勝忍精，晝夜勤修行，有慧善工巧，具師長德聚，說名阿闍黎，內愛樂集密，外作聲聞行，以如是教授，轉教諸弟子，當知為大師。即是：(1)善於修習息災、增益、懷愛、降伏等四事業；(2)善知咒義，及一切儀軌；(3) 具備三種佈施；(4)住淨戒；(5)具最勝安；(6)具最勝精進；(7)晝夜勤修禪定；(8)有慧善；(9)工巧；(10)具師長德聚；事實上完全具備這些德相的善知識是非常非常難得的，但如果我們要等到找到這樣的善知識才去學習，求受灌頂和請法，可能沒等找到，我們心經先死了。那麼一般來說我們要依止的善知識最起碼應該具足以下的五個條件：(1)這位善知識應該具有大悲心。(2)他對大乘的佛法要有非常堅定的信心。(3)他對大乘的不共法，有善巧的了解。(4)他能以次第的方式，引導三種根氣之有情眾生走上菩提道。(5)他能掌握守護根門之關要。(十)於是依怙尊 弟子若輕毀如輕毀諸佛 長得受重苦這裏是不如理依止的過患。因為十方諸佛會常住於善知識的相續，善知識亦代表諸佛來教導我們佛法，所以，當我們依止了這位善知識而又去誹謗，或對他不敬，所造成的過失就如道次第裡面所說，誹謗自己的善知識，就等如誹謗一切諸佛的過失。而誹謗一佛的過失，將要於多劫中領受地獄的痛苦，何況是一切佛？這果報非常可怕。而且，我們亦會因為輕毀，輕視，誹謗善知識，而令我們之前所積集得的善根摧毀，所以我們要斷除輕毀，輕視，誹謗善知識。