（三）佛大悲普度無有親疏　　如果某人的悲心有偏頗，就只會利益親友而不利益仇敵。佛陀則不然，他對所有眾生都一視同仁。佛陀對害他的仇人提婆達多和自己的兒子羅怙羅間不存任何親疏之心，也沒有利此而不利彼的區別。提婆達多為了與佛陀爭勝，吃下一些藥用油，因而無法消化而致病。大師以諦實語祝願，說他對提婆達多與羅怙羅平等慈愛，因此治好了他的病。19（帕繃喀大師指出，釋迦牟尼佛是最近出世的佛，以此為代表，可推知其他佛的功德。）　　（四）無論有恩無恩佛皆饒益　　若非有恩無恩悉皆饒益，就會和我們一樣，在稍微有點財勢的時候，往往不屑與那些比自己貧弱的人交談，更不用說出手援助。只幫助對自己有恩的人、無恩的就不顧，是無法保護弱小者的。佛陀卻不是如此，他對所有眾生都作饒益，無論是對他有恩還是無恩。　　以前有位比丘病苦無依，佛陀親自照顧，為他清洗沾在身上的糞尿。佛陀還收留了一個婆羅門青年，此人有醜相十八種，連乞丐行伍也進不了。20（帕繃喀仁波切又詳述了佛陀保護、攝受其他不幸有情的故事：「明勝」王的女兒「金剛女」有著形似豬臉的醜惡面容，這類醜陋的眾生，佛陀依然饒益；21長者「通曉」的兒子「善來」福報極劣，在他出生之後，家中財產逐漸耗盡，最後淪為乞丐，凡是與他同行乞討的人都得不到食物，名字也被改稱作「惡來」。不論任何地方他都找不到友伴，甚至於進不了乞丐群中，連接近都不被許可，厄運連連，也是由於佛陀的庇護、攝受，而得到拯救。）22　　所以，佛陀的大悲不僅對眾生沒有親疏之分，而且普作饒益，不論對方對佛是有恩還是無恩。事實上，佛陀對弱小的眾生還特別悲憫。（帕繃喀大師總結說，如果我們所皈依的對象缺乏大悲心，想要得到保護也是枉然；由於佛陀具有大悲心，縱使不向之求助，佛陀也必然會救護。）　　庚三、皈依量為幾何　　簡單地解釋了皈依因和皈依境之後，現在要接著講皈依的量，分為以下四個方面：　　辛一、由知功德之門皈依　　我們應該在瞭解三寶各自的功德後作皈依，所以分三點來講：佛功德、法功德和僧功德。　　（一）佛功德　　佛功德又可細分成身、語、意、事業四種功德：　　① 身功德　　佛身以三十二相、八十種好為莊嚴，即如《現觀莊嚴論》中所說的「手足輪相具、足底如龜腹」等三十二相以及「佛爪赤銅色」等八十種好。「相」表擁有者為大丈夫；「好」為具有內在功德的象徵。　　若能思惟相、好體性的功德和因的功德等，會更有力量，所以在此我們按照《寶鬃論》中所說的教授來修：假如我們將獨覺、有學和無學聲聞、以及轉輪王等世間所有的福德加起來，也只能成就佛身的一個「毛孔」；成就所有「毛孔」福德的一百倍方成一種「好」；成就所有「八十種好」福德的一百倍方成一種「相」；成就「三十二相」福德的一千倍方成「白毫相」；成就「白毫相」福　　德的十萬倍方成「頂髻相」；成就該相福德的一千兆倍方成「佛語梵音」。　　此外，如來的相、好等全身各支分，均有說話的功能，宣講佛法。頂髻和毛孔等也有心的功能，可以明見一切如所有和盡所有的所知境。因此，按照「道次第」傳承祖師的規炬，「俱胝圓滿樂善所生身」等三句，23每一句均可配合身、語、意來解釋。因此，佛身周逼一切所知境，凡是佛身周遍的地方，佛語和佛意也同樣周遍。所以說，一切世界映現於佛身，佛身周遍於一切世界，佛身秘密不可思議。經24中說：「智所周遍處，身亦如足覆。」　　佛陀的頂髻通常在瞻仰時只有四指高，但如果真要加以測量，那是無法辦到的。　《秘密不可思議經》中說，「持力」菩薩曾以神通向上飛越無量世界來觀看，但始終無法見到如來頂髻的尖端，最後倦而返回。　　佛陀的衣服不觸及身體，總是離體四指左右，但前來覲見者均能清楚地見到佛身的輪廓；佛陀的雙腳雖不碰地，但能清晰在地上留下法輪等紋路的足跡；如果蟲蟻等正好進入佛的腳下，它們將在七日內沉浸於極大的快樂，然後從畜生道死歿往生天界。　　此外，我們也應憶念《喻讚》中所說的那些功德：　「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，　　如無雲秋空，群星為莊嚴。　　能仁具金色，法衣瑞嚴覆，　　等同金山頂，為霞雲縛纏。　　尊怙無嚴飾，面輪極尤滿，　　離雲滿月輪，亦莫能及比。　　尊口妙蓮花，與日開敷蓮，　　蜂見疑為同，當如懸索轉。　　尊面具金色，潔白齒瑞嚴，　　如淨秋月光，照入金山隙。　　應供尊右手，為輪相殊飾，　　以手作撫慰，生死所怖人。　　能仁遊行時，雙足如妙蓮，　　印畫此地上，蓮苑何能美？」　　（帕繃喀大師說，此處如果要廣修，應配合《現觀莊嚴論》等經論中所說內容。）　　② 語功德　　佛語具有六十種音支，主要的如密續中所說：　　「雖說一語音，各別現多相。」