死緣極多，活緣微少，故死期無定　　現在能保護我們下死的，只有自己前世的願力、福德和諸佛的悲心，除此之外，　　死緣極其繁多。我們周圍有八萬種死緣障礙對我們虎視耽耽，就像蒼蠅盤旋於腐肉一般，正伺機把我們吃掉或奪走我們的呼吸。此外還有如霧氣籠罩般的四百零四種疾病、三百六十種魔鬼、十五種厲害的童子魔、三百六十種非人等，全都在覬覦我們的壽命。　　除了這些外緣外，我們體內的風、膽汁、涎液等以及四大只要稍不平衡，就會奪走我們的生命，就像同在一個器皿中的四條蛇，哪一個力大就把其他三個吃掉一樣。所謂：　　「死緣極眾多，活緣唯少許，　　此等亦成死，故當常修法。」38　　不僅內、外死緣眾多，活緣變成死緣的也有許多。例如房屋倒塌、舟船沈沒、被馬摔下踩死、遭親友出賣，食物不消化等等。所以，龍猛說，我們的壽命就像狂風中的燈燭一般：　　「安住死緣中，猶如風中燭。」39　　癸三、身極脆弱，故死期無定　　雖然如上所述死緣極多、活緣極少，但如果我們的身體堅不可摧，死緣再多也不會威脅到我們。然而我們的身體就像水泡一樣，連—根黥也可以要我們的命，死亡實在是不須重大因緣的。即便我們有堅固結實的身體也沒，《親友書》中說：　　「七日燃燒諸有形，大地須彌及大海，　　尚無灰塵得餘留，況諸至極脆弱人。」　　該文又說：　　「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，　　出入二息能從睡，有暇醒覺最稀有！」　　意思是說，我們在入睡的時候，粗氣的呼吸停止了，只剩細四大的風在鼻孔中繼續流動，在粗四大風的呼吸停上之後，又能甦醒過來不死，實在是一件極稀有的事！因此，我們應當思惟死無定期，從而生起立即修法的念頭。就像有個想殺我們的仇人肯定要來，但什麼時候來個知道，所以從即日起便要積極防範。　　我們常常這樣子自己騙自己：「法是一定要修的，但等我明年此時把事情辦完後再修吧。」傑‧貢唐巴說：　　「心想今年或本月，現世之事先完成，　　次方修習清淨法，此乃欺誑一切鬼。」40　　我們常有完成某事後再修法之心，但是世俗的事情就像陣陣波浪一樣：永無結束之時。完成一件事後，另一件事勢必接踵而至，待那件事完成後，又行下一件事出現，於是又想等到那件事完成後再修。正如所謂：　　「俗事猶如老人須，剪而又剪須愈多。」41　　貢唐巴說：　　「明日修法黎明前，今日死期已迫近，　　如今不應作自欺，從即日起修正法！」42　　有些人喜歡安排修法的時間，心想：「等這事完了再修法」或是「明天再修」，殊不知在事情完成之前，「今日你該死」的噩耗已經像霹靂般出現。　　以上述三因思惟「死無定期」之後，我們應下定決心從現在起就徹底放下俗事，不再推明天、等後天，而應從即刻起便修法。這並不意味著學僧可以不去大殿和辯經院而跑到山洞去，而是應該把自己現在所修的法轉變成真正的法。以過去口頭上的唸誦為例，我們恐怕都曾唸過上千遍「歸依發心愒」，但唸誦時真正作思惟的或許—遍也沒有，由此可以發現，真正的佛法我們實在少得可憐。雖然像積極經商和努力稼穡這類事無法轉變成正法，然而對我們這些出家眾來講，卻應將日前所作的事轉變為正法。（帕繃喀大師解釋說，導致我們大多數人正法匱乏的，大半是因為我們不願修，而不是不懂得修。）　　壬三、思惟死時除正法外，餘皆無益　　第三根本「死時除正法外餘皆無益」的二種因：　　癸一、財物無益　　縱然我們富貴如梵天、帝釋或轉輪王，死的時候還是連一名僕人、一件財物都帶不走，所以這些東西在死時都無益處。統治各地區的國王將死的時候，連一粒麥子也無法帶走，甚至乞丐也得放下不離手的叫化棒而去，所謂：　　「國王須捨河山去，乞丐須捨棍杖去。」　　《大樹經》中也說：　　「縱然積有百年糧，死之次晨空腹行，　　縱然積有百年衣，死之次晨赤身行。」　　又如《入行論》中說：　　「死時皆須捨，然我不了知，　　為諸親與仇，這種種罪業。」　　以及：　　「生既孤獨土，死亦孤獨死，　　苦分他不取，能障友何用？」　　以前有個人將一塊大石頭打磨成工整的四方形，別人問他這將派什麼用，他問答說沒什麼用，以後準備把它扔掉。我們的情況與此人相似：最終將放下現世中苦苦積攬的所有財物而去。