俱舍論008定覺法師15 明行蘊四餘名行蘊 如是受等三及無表無為 名法處法界「四餘名行蘊」，明行蘊有四個，即：色、受、想、識。《俱舍》裏邊把有實體的法分了七十五個，這七十五法以外的一切法皆是假法，皆是由這七十五法演變出來的。而四蘊之外，行蘊總攝五十八法，分為四十四個心所有法，及十四個心不相應行法，此五十八法便是四餘，總名「行蘊」。有造作及遷流二義。但並非其餘四蘊沒有造作及遷流二義，只是由於行蘊攝最多法，所以名為「行」。「如是受等三，及無表無爲，名法處法界」現在要把受、想、行三蘊，連起處、界。先把受、想、行三蘊，加上色蘊的無表色，及三個無爲法，這七個合起來就是十二處裏邊的「法處」，亦是十八界裏的「法界」。加上之前的十處，合成十一處、十一界。餘下就只有一個處，七個界，這通通攝在識蘊裏講。所謂一切法，《俱舍》有七十五個，然後世親菩薩在《百法明門論》又增加到一百個，在《瑜伽師地論》再細分六百六十個，所以這七十五法是基礎，學「唯識」非要先知道《俱舍》不可。色法十一：五根：眼耳鼻舌身，五境：色聲香味觸，無表色，十一個。心所法有四十六個。（大地法十個：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。）（大善地法十個：信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、勤、不害。）（大煩惱地法六個，一切煩惱都有它們幾個：癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉。）（大不善地法兩個：無慚、無愧。）（小煩惱地法十個，這是單獨起的：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。）（不定法八個：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑。）現在要問，貪、瞋、慢、疑為什麼是不定？因為《俱舍》指的不定，是指這八個法的生起没有規律，能夠從各種不同的情況下生起，所以不定。以上四十六法減去受、想，即四十四法。不相應行十四個：（得、非得、同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。）最後，三個無爲法：虚空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲。總的來説五個位，就是五個大類：色、心、心所有、心不相應行、無爲。其中色十一，心王一個，心所四十六，不相應行十四，無爲三個，加起來一共七十五個。色法十一心法一，四十六種心所法，一十四種不相應，三無為共七十五。色、受、想、識，這四個藴之外，其餘的心所法四十四個，以及不相應行十四個，這五十八個法，構成行藴。心所本來有四十六個，因爲受、想兩個心所，各安一個藴，所以把受心所、想心所除開，剩下四十四個。七十五法裏邊有五十八個在行蘊裏邊，這個行蘊的法最多，行的意義特别强，這個蘊就叫行蘊。其他的都是遷流造作，能不能叫行藴？因爲其他藴包含的少，而且有自己更明顯的特徵，所以用其他的名字來表示。比如：「色」固然也有遷流造作，但是色以變、礙爲性。「受」也是遷流造作的，但是它領納爲性。「想」當然也是遷流造作，但它取像爲性，從它特殊的那個特徵來表達。而這個遷流造作，是通一切有爲法的。在這五十八法中，由於它們没有一個共同的特别的特徵，所以就以行來作它的名字。後邊的識蘊，當然也是遷流造作，但它是「了别爲性」，了别的意義特别强，就以了别的特徵爲名。五藴、十二處、十八界三個，五蘊單攝有爲法，十二處、十八界裏邊有無爲法，五蘊不攝無爲法。有爲法的體就是五蘊。五蘊裏邊的色蘊：五根、五境，相當於十二處裏邊的十個處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、色處、聲處、香處、味處、觸處，也相當於十八界裏邊的十個界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、聲界、香界、味界、觸界。五蘊裏邊的受蘊、想蘊、行蘊，加上無表色，加上三無爲法，相當於十二處的法處，十八界的法界。五藴裏的識蘊，相當於十二處的意處，十八界的七個心界：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、意界。色、受、想、行四蘊後，便是了别的識蘊。這一個法就是心王，開展來說是六種。另外，這五個蘊的性都要好好記住：色，變礙爲性；受，領納爲性；想，取像爲性；行，造作遷流爲性；識，了别爲性。（一）四十六心所有法。此四十六法皆隨附於心法而起，故稱心所有法。即：（1）遍大地法，此十法通善、不善、無記之一切心王而起，故稱「遍」大地法，遍大地法有十種：（1.1）受，領納苦、樂、捨三境之作用；（1.2）想，想像事物之作用；（1.3）思，造作諸業之作用；（1.4）觸，對境之作用；（1.5）欲，希求之作用；（1.6）慧，揀擇善惡法之作用；（1.7）念，記憶不忘之作用；（1.8）作意，令心心所警覺對象之作用；（1.9）勝解，明了事理之作用；（1.10）三摩地，譯作定，令心心所專注一境而不散之作用。（2）大善地法，此法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。共有十種：（2.1）信，令心心所澄淨之作用；（2.2）不放逸，止惡行善之作用；（2.3）輕安，使身心輕妙安穩之作用；（2.4）行捨，令身心捨離雜執著諸法之念，而住於平等之作用，為行蘊所攝之捨；（2.5）慚，於所造罪，自觀有恥；（2.6）愧，於所造罪，觀他有恥；（2.7）無貪，不貪著順境之作用；（2.8）無瞋，於逆境不起忿怒之作用；（2.9）不害，不損惱他之作用；（2.10）勤，精進修習諸善法之作用。（3）大煩惱地法，此法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法，共有六種：（3.1）無明，以愚癡為性；（3.2）放逸，於惡法放逸之作用；（3.3）懈怠，於善法不勇悍之作用；（3.4）不信，令心不澄淨之作用（3.5）惛沈，令心沈重之作用；（3.6）掉舉，令心輕浮之作用。（4）大不善地法，此法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。共有二種：（4.1）無慚，不自羞恥之作用；（4.2）無愧，不他恥之作用。（5）小煩惱地法，此十法唯為修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，所以並非十法俱起，故稱為小煩惱地法。十種：（5.1）忿，令起怒相之作用；（5.2）覆，隱藏己過之作用；（5.3）慳，於財施、法施等，不能惠施之作用；（5.4）嫉，妒忌之作用；（5.5）惱，堅執惡事而惱亂身心之作用；（5.6）害，損惱他人之作用；（5.7）恨，於忿境結怨不捨之作用；（5.8）諂，令心心所邪曲不直之作用；（5.9）誑，欺他不實之作用（5.10）憍，心貢高而傲他之作用。（6）不定地法，此八法不入前五位，廣通善、惡、無記三性，故稱不定地法。八種：（1）尋，尋求事理之粗勝作用；（2）伺，伺察事理之細性作用；（3）睡眠，令心心所昏昧之作用；（4）惡作，思念所作之事而令心追悔之作用；（5）貪，貪愛順境之作用；（6）瞋，於逆境瞋恚之作用；（7）慢，使心高舉而凌他之作用；（8）疑，使於諦理猶豫不決之作用。（二）十四種心不相應行法，此十四法為非色非心之法，而不與心相應，故稱為心不相應行法。：（1）得，令得諸法於身之實法；（2）非得，令諸法離身之實法；（3）眾同分，各隨其趣，而使得同一果報之實法；（4）無想果，於無想天之中令心心所皆滅之實法。此為外道所執之涅槃；（5）無想定，乃為得無想果所修得之無心定；（6）滅盡定，不還或阿羅漢之聖者，為止息暫時所入之無心定；（7）命根，維持壽命之實法；（8）生，令諸法生起之實法；（9）住，令諸法不遷之實法；（10）異，令諸法衰異之實法；（11）滅，令諸法消盡之實法；（12）名身，色聲等之名；（13）句身，諸法無常等之章句；（14）文身，名與句所依之文字；二個以上，故稱為身。16 明識蘊識謂各了別 此即名意處及七界應知 六識轉為意「識謂各了別」，眼識了别色，耳識了别聲，乃至意識了别法，各各了别對象不同，叫做「各了别」。「此即名意處」，識蘊在十二處裏就是意處。前面的十處是：色蘊的眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸；第十一處法處，即：受、想、行、無表色、三無爲法；第十二處識蘊就是意處，這樣十二處配齊了。十八界中，前十界：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸；第十一界法界，即：受、想、行、無表色、三無爲法；第十二至十八界即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意界，這七界合起來便是識藴。加起來便是十八。「六識轉爲意」，意界是哪裏來的？眼等識六個識滅謝之後就轉爲意，就是意界的意。所以，現行的六識，當它一刹那過去之後，馬上轉個名字，叫意界。它的功能是：「能與後識爲所依。」，意思是，後邊的識要依靠它來生起。前面在辯論無表色是不是色法的時候，説眼識依的是淨色根，但是也要依意根，即無間滅意。這個不是色法，不是物質的東西。六識轉謝過去，馬上改個名字叫意，它的作用是給後面的識做個依靠，依這個意來生起後面的識。之後的偈頌有解釋。