第八種法為「數息觀」。如果心王與不善心所相應的話，要生起殊勝善心是很困難的。例如，當我們極為生氣的時候，想簡單地依靠唸誦「為利一切母親有情」等文來生起菩提心，那是一點兒也辦下到的。因此，在心王與不善心所相應的時候，我們暫時先不忙於生起善心，而應先將心轉為無記狀態，然後再轉為善心就容易多了。譬如，一塊白布被污染時難以染色，但用水將它徹底地清洗之後，它就能被染成紅、黃等各種顏色，非善非不善的無記心就像無垢的白布一樣。　　那麼，怎樣以「數息觀」將心轉成無記呢？首先，攝心向內觀察自己的動機，如果發現它受到貪瞋等煩惱影響的話，（我們便應專注於自己的呼吸：）用鼻孔向外緩緩地呼氣，不要出聲、也不要用力，心思不要散亂等，並在呼氣時心想：一氣已呼出。」然後用鼻孔向內吸氣，心想：「氣已吸進。」以此為一次，心中默數二，這樣從「二」，數到「七」、「九」、「十一」、「十五」或「二十一」等。不用數珠：心不散亂而數呼吸。因為凡夫一心不能二用，所以貪等煩惱將漸漸平息，心將轉成無記狀態。有人說：呼氣時觀自心諸煩惱成黑光相外出，吸氣時觀諸佛菩薩加持成白光相入內，但這種觀想僅起到促進作用，我們不一定非要這樣來作。　　我的大寶上師曾以譬喻來解釋，為何轉成無記之後，生起善心就變得容易這一問題：冬季天寒時，如果自己僅有的一個座墊被他人佔用時，你再怎麼聲色俱厲地要他站起來，他也照樣置若罔聞。反之你無需直接命令他站起來，你只需說那邊有一個盛大的表演，並裝作自己也要去的樣子，那麼他就會站起來跑出去，這樣你就能馬上坐回自己的原位了。同樣的，如果我們的心伴有貪等不善心所時，雖然強力排除也難以奏效。但當心專注於呼吸上時：心就會上當受騙，煩惱也將隨之平息，然後再生起善心便容易多了。　　如果心不與不善心所相應而容易生起善心的話，就不一定需要「數息觀」，因此，稱「七法或八法」的道理也就在此。　　糾正動機　　無論是否需要數息觀，我們在上座之初都要生起「殊勝善心」30。不管作什麼樣的善事，最初的糾正動機是極其重要的。至尊宗喀巴大師在談論有關修行要點《問難‧純白增上心》，曾向藏地諸大修行者提出這樣一個問題：修法之始，如「梵語曰」31那般重要者為何？對此，至尊洛桑卻堅32後來在《答 問‧善意笑音》一文中答到：　　「一切修法初，如同梵語曰，　　即善觀自心，無上師尊意。」　　一切修法之初，糾正動機極為重要，如經中說：　　「諸法皆為緣，善住願根本。」　　阿闍黎龍猛也說：　　「貪瞋癡三者，所生為不善；　　無貪無瞋癡，彼所生為善。33」　　阿底峽尊者說：　　「譬如草木，若根是毒，枝和葉也是毒，若根是藥，枝和葉也成為藥；同樣的，在貪、瞋、癡的根本上，作什麼事都是不善的。」