菩提道次第攝頌008定覺法師前面已經講背棄善知識的過患，接著，我們來討論意樂依止法，及加行依止法。一切時處普攝護 諸善知識真佛身但觀功德無尋過 並念大恩求加持意思是，我們從發出一個小小的善心直至圓滿福慧二資糧，都是依靠善知識的恩德，由於善知識是真正的佛，所以要多憶念善知識的功德，千萬不能尋找善知識的過失，祈請大恩善知識加持，令我能做到對善知識念恩的意樂依止法。宗喀巴大師在《功德之基》中說：「一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本，善了知已自當多策勵，以大恭敬依止求加持。」意思是，一切功德的來源就是善知識，是否能做到如理依止善知識，就等於是能否證得道之根本，這是修行的第一步及最重要一步。知道這個道理之後，要再再鼓勵自己，對善知識生起大恭敬心，乞求善知識、三寶加持我，使我能如理依師，並把依師法視為最重要之修持來觀待。《攝頌》所有現後諸福聚，緣起善聚之根本，精進依止善知識，意樂加行如理儀。「現」是指現生，即今世及來生的利益及增上生。「後」是指解脫及證得一切智智果位。一切能實現現前利益，及究竟大利的善妙福德的根本，就是來自精進地依止善知識，以及如理做到意樂依止和加行依止。當依師之法做得好，便能構成現前、及究竟的一切利益。佛教的精進不等同於努力，努力被精進所週遍，所以努力不一定是精進。精進的會使人對善法有一種喜悅及追求，有一種越學越想學的意樂，並由此生起喜悅，這才是精進。比如有些同修在聞法的過程中，對所聞的佛法生起追求心及喜悅，就是精進。但有些人恰恰相反，一開始聽聞還可以，但不久便來越來越少，甚至心想假如善知識能開許自己不用聽聞佛法有多好啊。當有這種想法，就是缺乏精進。如何能生起學法的精進呢？首先要多看書，多掌握知識，一開始可以選擇祖師大德的傳記，如《菩提道次第師師相承》。若能認真地閱讀一下大師們的傳記，肯定對自己學法的幫助大，亦能獲得傳承祖師的加持。殷重敬信為意樂 身命財物如教修殊勝供養作加行 唯令師喜求加持這首偈講述加行依止法。加行依止分三：財物供養、承事供養，及依教奉行。當我們對善知識懷著猛烈的敬信心，將自己的財物、身體，包括身語意性命都供養給善知識，並依教奉行，所做的一切只為了令善知識喜悅，不斷地祈請三寶加持我能做到，便是加行依止。格鄔上師是甘孜一帶非常有名的大師， 他說：「過去佛菩薩，利現在眾生，非空談細思，唯有具德師。」佛菩薩在修道位的發心是「為利有情而成佛！」這些都不是空話，我們應好好思維一下，佛菩薩們就是最標準的善知識。所以，基於他們要利益眾生的大悲誓願，所以祂們必定會向化機開示離苦得樂之道，但是前提，是要讓眾生能見到他、和能親近到他才行，所以必須要依據我們的福報及業報，來示現出現在我們根前的這個善知識形相。所謂：「十方三世一切佛，不及此中毛孔許，我等福田堪讚嘆，祈請大悲救怙主！ 」即是說，供養十方三世一切諸佛的功德還比不上供養自己善知識一毛孔的功德大。又《事師五十頌》中云：「此中多說何所用，令師歡悅所應作，令師不悅皆遠離，於彼於此當精進。 」《入菩薩行論》中亦云：「若遭常痛逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。 」意思是，就算是平時你有些小病痛，還是要依照醫生的專業意見來配合治療，那麼，現在我們所患的，是無始以來的煩惱惡疾，想要治愈的話，當然要聽從善知識的如理引導。