弟子的條件，如《四百論》中所說：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」意思是，合格的弟子首先要具備正住、具慧、希求這三個條件。若心不公正，有黨執偏向，便不是「正住」。不墮黨執，待人處事公平，這是作為一名合格佛教徒的基本要求。具慧，就是要聰明、靈活、應變能力強、反應快，能夠明辨上師的意向。從前指鬘跟隨一位外道師父學習，他們雖是外道，但守戒精嚴。他的師父想從眾多弟子中選出一位繼承人，於是就對弟子們說，七天之內我開許你們不需要遵從戒律要求，你做任何事都不算破戒。其實他是在考驗弟子，由此選出繼承人。結果是，除了指鬘之外，其他弟子都在七天內破戒了。他問指鬘原因，指鬘回答，師父一直要求我們嚴守戒律，此次卻反其道而行之，我思忖師父定有深意，因此並未破戒。師父很滿意，宣布說：以後我的衣缽由他來繼承。這則公案即講述了什麼是具慧的弟子。佛經上常很多都是比喻，具慧的弟子要有分析能力，知道佛陀、上師們的真正意趣，這樣才是具慧。希求，即非常堅定的追求心。為了實現成佛的目標，能夠克服種種困難，勇於面對、承擔，永不放棄。以上是具格弟子的三個條件，再加上有堅定的信心和專注心，共五個條件。若想在弘法方面起到作用，則需要具備具格上師的德相方可，有此弘願者，需在這些方面努力。這樣的師徒相遇后，弟子應怎樣做呢？當然是如理依師，具體來說，即意樂依止和加行依止。《十法》：由何出導師？信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽？”所以意樂依止分二：1、根本修信。因依師的根本便是生起勝解信。2、念恩生敬。而根本修信分三：1、應觀師為佛之原因。2、能觀之原因。3、如何觀法。為何要視師為佛呢？因過去諸佛及成就者們都是將上師觀待為真佛，以此而得成就。世出世間一切功德皆從「視師為佛」得生。視師為佛的理由有哪些？因自己身為凡夫，一直在業和煩惱的掌控下，故從上師身上看到缺點，然這些不足之處真實存在嗎？當然不存在！因為凡夫心識受無明我執影響，對見聞到的事物都認為是自性的，實際上卻是妄心顛倒。那應如何觀待呢？看到上師有缺點時，可以這樣觀待，如同自己照鏡子一樣，鏡中顯出污垢，並不是鏡子臟，而是自己臉上有污垢，在鏡中顯現出來而已，所以想要淨除這些污垢，不必擦鏡子，應該擦自身，如是觀待上師。過去的諸位成就者們，比如帝洛巴、那若巴師徒，馬爾巴、米拉日巴師徒，弟子都看到了上師的缺點和過失，他們如何觀待的呢？他們覺得這些都是自己的錯，因為我的根器差、業力深，故才看到這些缺點，上師是真佛，根本不存在任何不足之處，因我自己的心識顛倒錯亂，才看到上師的過失。如是觀待的話，就算看到上師有任何缺點，自己的依師法不會有絲毫影響。通過這樣才會得到法和上師的加持，因為依師法是一切功德和加持的通道。假如弟子看到了上師的過失而對師父產生了不良看法甚至邪見，那就等於堵住了所有佛菩薩的加持通道，這也是過去成就者們的經驗之談，顯密經論的一致說法。在同一位師父座下，有的弟子即身成佛，有的卻墮入金剛地獄，原因是什麼呢？是不是上師偏心呢？不是，皆因弟子依師法的好壞有別。這種情況很多，即便釋迦牟尼佛殊勝化身降世時，仍有不敬、不信佛陀，一直看到佛缺點的人。如果連殊勝化身的佛陀身上都能看到缺點，那可以想一想，在自己的師父身上肯定看到很多缺點。