1-8 神將審判列國。1「那日」：即耶和華的日子。「被擄歸回的時候」：據下文，是指末日選民得救贖之時(太25:32)。2「約沙法谷」：約沙法意為“神審判“，故又稱“斷定谷“ (14)。4「推羅…非利士」：指曾欺壓選民的仇敵。「與我何干」意為“你為何這樣待我？“7-8的預言歷史中已應驗。345BC波斯將西頓人賣作奴隸；332BC亞歷山大大帝將推羅及迦薩人(非利士)販作奴隸。 9-17約沙法谷的審判。10「要將犁頭…戈矛」：形容戰事激烈，耕具成兵器；農夫、弱者都上陣。本節與賽2:4、彌4:3恰相反，但都是神要作的事。13「踐踏」：葡萄豐收後在酒醡踐踏成酒。喻踐踏罪惡 (參啟14:14-20)。17：「不再…經過」：不再被蹂躪。 18-21 復興與蒙福：18「大山要滴甜酒…」：形容那日的肥沃豐富。「什亭谷」：乾旱谷，即從前以色列人行淫之地(民25:1)。21「報復」：原文是洗除、清償、免除懲罰之意。

1-11 蝗災與耶和華日子臨近：1「聖山」：即錫安山，指南國首都耶路撒冷。2：以蝗群擁至遮蔽天日的情景描寫神審判的可怕。4「形狀如馬」：蝗蟲頭部像馬(參啟9:7)。8「兵器」：代表防禦設施。「不偏左右」指直行無阻。11「軍旅」：約珥看蝗蟲為神的軍隊，聽命於神；也為神管教人的工具。「強盛者」指數量大。 12-17 呼籲國民悔改：17「廊子和祭壇中間」：指聖殿的內院，即祭司院，平常祭司在此代表民眾獻燔祭，現在要獻悔改的祭。「列邦管轄他們」亦作“成為列國的笑柄“。 18-27 神應許賜福：23「秋雨」：以色列的10-11月為秋雨季節。 28-32 應許賜聖靈。五旬節聖靈降臨已部分應驗了這段話(徒2:16-21)。30-31：這些事在主基督再來前都會應驗(太24:29、啟6:12等)。32「凡求告…得救」：新約保羅引用於因信稱義(羅10:13)

約珥是南國的先知，因蝗蟲災害，得默示論“耶和華的日子“。 1-4 蝗災的浩劫：1「耶和華的話臨到…」：本書預言來自神(參彼後1:20-21)。2「老年人」：即長老，指領袖。4「剪蟲…螞蚱」：指蝗災接連不斷。四蟲名指蝗蟲各成長階段，或是蝗蟲的別號。 5-14 呼籲國民為蝗災哀哭：6「蝗蟲」原文做“民“，可見約珥也在預言將有大軍入侵猶大。8「幼年的丈夫」：幼年訂婚但尚未完婚的丈夫。9「素祭和奠祭」：每天早晚與燔祭同獻的(參出29:38-40、民28:3-8），此最起碼的獻祭都因食物缺乏而斷絕。12「枯乾」：除蝗災外且有旱災。14「嚴肅會」：百姓為贖罪而禁食、禱告、獻祭等的大會，期間甚麼工都不作(參利23:36)。 15-18：先知的哀嘆：15「耶和華的日子」：各先知書中常用，也是本書的主題。指神的災罰；也適用於末日審判的日子。17「廩」：音ㄌㄧㄣˇ，糧倉。19-20：「火、火燄」：指酷熱及嚴重的旱災。

1-3 歸向神的行動：2「悅納善行」：當時以色列人能有什麼善行？這“回歸的禱告“就是善行。3「騎埃及的馬」：向埃及求助。 4-8 神慈憐的回應：這一整段愛歌，何其美！ 9 全書的結語 遵行本書教訓跟從耶和華的，才是有智慧的人。

1-3 以法蓮急遽衰敗。1｢以法蓮｣是北國最大支派，素居領導地位，但因拜偶像而｢死了｣：指靈性上死去。2｢獻祭的人…親嘴｣：或譯：｢他們獻人為祭，與牛犢親嘴｣。這真是｢罪上加罪｣了。 4-8 神烈怒如猛獸。4｢認識｣別神：不是知識上的｢瞭解｣，而是與別神｢建立關係｣。這是何西阿書的主題之一。 9-16 以法蓮的結局。10：以色列人在撒母耳時期要求立王，見撒上8:5。14｢我必救贖他們脫離陰間…｣：審判中神又賜下最美的應許。但看上下文，此句應是疑問句：｢我要救贖他們脫離陰間的權勢嗎？｣15｢東風｣：代表亞述。16｢嬰孩…剖開｣：形容戰爭的殘酷。

11:12-12:6 勸百姓效法先祖雅各悔改。1｢吃風｣:指討好埃及和亞述徒勞無功。或據耶2:24｢吸風｣，指野驢循氣味覓配偶。｢東風｣:沙漠熱風。｢油｣:迦南特產橄欖油。2-6：述雅各詭詐，但在伯特利遇見神而生命翻轉，籲百姓也歸向神。3｢抓住腳跟｣:雅各名字本意(創25:26)。4：雅各在伯特利遇見神有兩次，見創28:11-22、35:1-15。 7-14 百姓詭詐過於雅各，還以為可脫罪。7｢商人｣:原文同｢迦南人｣。8：百姓以發財為榮，以為人必不知其罪。9｢再住帳棚｣:指要趕他們離開美屋，即被擄飄流。｢大會的日子｣:指住棚節。11｢基列｣曾助比加弒君篡位(王下15:25)。12-14：雅各行詭詐，神便使他為娶妻而被剝削(見創29)；今以色列全境行詐，怎能逃脫像基列那樣被擄的命運呢。雖然神藉先知(此處指摩西)保存雅各的後裔，領他們從埃及上來，但今以法蓮大大惹動主怒，刑罰難免了。

1-4 回顧神的慈愛。這四節是最美的愛歌。1「從埃及召出我的兒子」指神拯救以色列人出埃及的史實；也預言嬰兒耶穌逃往埃及(見太2:15)。4「夾板」：指牛口中的嚼環，須鬆開才能進食。 5-7 宣告神的審判。5：此「埃及」實指埃及國。何細亞王向埃及求助以抗亞述(王下17:4)，先知預言此舉無用，反將亡於亞述。 8-9 描寫神的不捨。這兩節又是怎樣的情歌！「押瑪、洗扁」：與所多瑪、蛾摩拉一同傾覆的兩座城(申29:23) 10-11 應許神必再施恩。「西方」：可能指西面的海岸和海島。 12連接下章，數算以色列的罪惡。

1-8 偶像和君王都不可靠。2「心懷二意」：指一面敬拜神，一面拜巴力。3：指君王不可靠，百姓也背逆不服。4「他們為立約說謊」應是指當時北國各王投靠亞述或埃及時，許下虛假的承諾。5「伯亞文」：百姓所拜的金牛犢不能自保，當亞述攻佔以色列時，百姓反要為它擔憂。8「對大山說遮蓋我們…」形容審判巨大難當。耶穌和約翰都曾如此預言災難的可畏(參路23:30、啟6:16)。 9-15再論以色列道德低落。10「兩樣的罪」：應是指拜偶像(對神)和如基比亞人的姦淫暴力之行為(對人)。11：初受馴服的小母牛在穀場上踏穀，工作輕省，且可自由吃穀，比喻百姓從前得神眷顧；但現在因偏行己路，神要加軛並驅趕他們。「拉套」：即套上軛。14「沙勒幔」可能是簡稱當時的亞述王撒縵以色五世，或其前任，殘忍屠城之事。15：再呼應上文的“君王不可靠“。

指出以色列各種罪行之後，本章先知宣布了神的兩種刑罰： 1-9 節期必因被擄而廢止。注：北國從立國時即私定節期(王上12:32-33)，至何西阿時，節慶已成為公然拜巴力、行淫亂的場合。1似是在慶祝豐收的住棚節發此預言。「賞賜」見2:12。2：預言歡樂要終止，缺乏就在眼前。3「不潔淨的食物」：摩西律法所定不可吃的，但當百姓被擄到亞述就不能遵守了。5：被擄後即使想過耶和華的節也不能了。6「摩弗」：埃及古城，內有著名墳場。7-8 百姓怨恨並陷害先知。9「基比亞」：指士師記19章的大惡。 10-17 後代必斷絕。注：巴力被視為掌管生育繁殖，百姓以為拜它能多子多孫。10「巴力毗珥」：見民數記25:1-4。13「推羅」：腓尼基的繁榮海港。15「吉甲」：見4:15注。

1-3 虛假的悔改 2：百姓這話口是心非，說“認識“卻丟棄良善。 4-7 虛假的敬拜4「立君王」：北國(931-722BC)共歷九朝，十九王，每朝代的更替均由暴力奪權，無人尋求神。5：金牛犢是設在伯特利和但(王上12:29)，稱“撒瑪利亞“是以首都代表北國。7：風象徵虛幻、短暫；暴風指毀壞。「禾稼」：可收割的莊稼。 8-10 虛假的聯盟 9「野驢」：原文與“以法蓮“諧音。喻北國離神投奔亞述，如離群的野驢般愚蠢而倔強。「賄買」：原指花錢嫖妓(2:12作“賞賜“)，是對以色列納貢賄賂亞述或埃及的嚴厲譴責。 11-14 虛假的獻祭 13「自食其肉」：指百姓獻祭是為貪吃祭肉。「歸回埃及」：指百姓將被擄為奴，回到祖先在埃及為奴的景況。