O protagonista do Salmo 51 não é Davi, que o escreveu, nem o profeta Natã, que de certo modo influenciou o salmista. O protagonista desse salmo, da história da humanidade, da história da redenção e do povo de Deus, é Deus. Embora seja um salmo de arrependimento e nele encontramos confissão, tristeza pelo pecado, desejo de mudança, todas essas realidades são resultado do conhecimento de Deus. Ninguém pede perdão a Deus se não o reconhece como Santo, misericordioso e perdoador (Sl 32.1-6 a).

Nesses dois capítulos de Gênesis nós nos deparamos com a manifestação da presença de Deus, uma teofania ou a aparição do Cristo pré-encarnado e duas respostas a essa manifestação de Deus. Em Gn 18.1 vemos que o Senhor apareceu a Abraão e em Gn 19.1 lemos que dois anjos chegaram a Sodoma e Ló os recebeu. Diante dessas duas manifestações de Deus vemos duas respostas desses dois homens: prontidão e distração.

Há poucos dias ouvi uma pessoa dar um exemplo do que é andar sem alvo, sem foco na vida. Ele disse: imagine-se indo a uma loja para comprar uma camisa nova e voltar para casa com duas bermudas porque estavam na promoção. A falta de propósito na vida é algo perigoso, porque nos deixa vulneráveis diante das adversidades. Se não sabemos para o que Deus nos chamou e para onde estamos indo, qualquer lugar serve. Nessa passagem, Davi estava enfrentando uma adversidade tão grande, que a sua posição como rei estava debaixo de ameaça. Esse é o contexto do salmo: Absalão quer matar Davi, o seu pai, e tomar o seu lugar no palácio. Mas quem colocou Davi na posição de rei? (2Sm 7.8-9). Percebam, amados irmãos, como era a vida de Davi e para o quê Deus lhe chamou? Baseado na convicção de que Deus o chamou é que Davi reagiu a essa terrível adversidade.

No domingo passado, nós refletimos sobre a nossa herança espiritual, a partir do episódio em que a tentativa de Acabe, rei de Israel, de comprar a vinha de Nabote, foi frustrada. Se o rei olhou para aquela propriedade que estava ao lado do seu palácio, como um espaço para que lhe servisse de horta, Nabote chamou a sua vinha de: a herança dos meus pais (1Rs 21.3) e essas perspectivas diferentes, inviabilizaram o negócio. Nós avançamos em nossa reflexão e pensamos em duas realidades: qual é a nossa herança espiritual em Cristo (At 26.12-18; Cl 1.12) e qual tem sido a nossa relação com a nossa herança? ( Cl 1.9-12) Se com Nabote, o rei Acabe aprendeu a respeito de uma herança inegociável, com Micaías, o profeta, ele aprendeu a respeito de uma vocação inegociável.

O que você faria se um rei quisesse comprar a sua propriedade? Talvez viesse àsua mente que essa seria uma grande oportunidade de lucrar, de fazer um bomnegócio que até mesmo serviria para garantir um bom futuro para a sua família.A concretização desse negócio passaria, obviamente, pela sua visão a respeito da suapropriedade. Foi exatamente isso que travou a negociação entre o Rei Acabe, rei deIsrael, e Nabote, o dono de uma vinha.Se o rei olhou para aquela propriedade que estava ao lado do seu palácio, como umespaço para que lhe servisse de horta, Nabote chamou a sua vinha de: a herança dosmeus pais (1Rs 21.3).Na perspectiva do rei, a propriedade de Nabote era só um terreno, um espaço físico,que como tal, poderia ser negociado, se a oferta fosse favorável (1Rs 21.2).Percebam, amados irmãos, a oferta: a trocarei por uma melhor ou se for do seuagrado, darei em dinheiro o que ela vale.Mas, na perspectiva de Nabote, a sua vinha era inegociável, porque não era só umapropriedade, era a herança dos seus pais. Quem estava certo, nessa história?Para chegarmos a essa resposta, precisamos passar pela trama maligna orquestradapor Jezabel, a esposa de Acabe, contra Nabote (1Rs 21.8-16)

Amados irmãos, nós refletimos na última mensagem sobre os dois filhos de Abraão: Ismael, o filho da escrava, que nasceu de modo natural, e Isaque, o filho da livre, que nasceu mediante uma promessa (Gl 4.23). Deus olha para duas mulheres, uma fértil e nova, a outra, estéril e com idade avançada, e escolhe salvar o mundo através da estéril. Por intermédio da família dessa mulher chegaria outro filho improvável, nascido, não de uma mulher estéril, mas de uma virgem. Através desse Filho, todos os povos da terra seriam abençoados, conforme a promessa de Deus, baseado em sua graça somente, para a sua glória somente Gl 4.4-5). Na sequência da sua argumentação, Paulo chama a atenção dos cristãos da Galácia no primeiro século e a nós hoje, a respeito da liberdade que recebemos ao crermos em Cristo e nos submetermos ao seu senhorio

Amados irmãos, refletimos na última mensagem dessa série, que não somos somente filhos e filhas amados e amadas de Deus por meio da fé em Cristo e por isso seus herdeiros, mas também somos conhecidos de Deus (Gl 4.9).Essa verdade nos livra da idolatria e da religiosidade (Gl 4.8-11), nos livra da tirania da aprovação dos homens (Gl 4.9; 1Co 4.1-5) e nos livra da dúvida e da insegurança diante dos sofrimentos (Gl 4.12-16).Na sequência do raciocínio do apóstolo Paulo, sob a inspiração do Espírito de Deus, de que somos salvos pela graça, mediante a fé em Cristo e não devemos nos sujeitar aos rudimentos fracos da lei, Paulo usa um exemplo histórico da diferença dos que querem depender da sua carne e dos que creem na promessa de salvação por meio do evangelho (Gl 4.21-23).Esta passagem foi dirigida aos “que queriam estar sob a lei” (Gl 4.21). Paulo usa, então, a alegoria do nascimento dos dois filhos de Abraão para mostrar a diferença entre os dois nascimentos: o que era filho da escrava nasceu de modo natural, mas o que nasceu da livre, nasceu mediante uma promessa (Gl 4.23).Após mostrar essa diferença essencial entre os dois nascimentos, dos dois filhos de Abraão, o apóstolo cita Isaías 54.1, que no contexto original, referia-se aos judeus exilados na Babilônia, por volta de 1200 anos após Abraão e 600 anos antes de Paulo. Quando o remanescente achou que sua história acabaria diante do ataque de nações poderosas, Deus os mandou se alegrar e confiar que Ele estava operando e garantindo o futuro do seu plano de redenção.

Amados irmãos, refletimos na última mensagem dessa série, que Deus, por meio de Cristo, não apenas afastou sobre a nossa cabeça a maldição e a condenação eterna que merecíamos, mas também mudou a nossa identidade diante do Pai: pela fé em Jesus Cristo nos tornamos filhos de Deus e consequentemente, seus herdeiros (Gl 3.26-29; 4.4-7). Hoje, ao refletirmos sobre a sequência do capítulo 4, veremos que não somos somente filhos e filhas amados e amadas de Deus por meio da fé em Cristo e por isso seus herdeiros, mas também somos conhecidos de Deus (Gl 4.9).

Série de estudos na carta de Paulo aos Gálatas. Tema Geral: A grandeza e a sufuciência de Cristo Mensagem: Filhos de Deus por Jesus Cristo? Ou escravos da Lei? ( Gálatas 3:26 a 29 e 4:1-7) Preletor: Presbítero Leonardo Freitas

Amados irmãos, vimos na semana passada que Deus chamou àqueles homens e mulheres da região da Galácia que viviam no pecado, na idolatria, numa vida de rebelião a Deus da mesma forma que nos chamou: pela pregação do evangelho. Cristo foi exposto diante dos nossos olhos como crucificado e apresentado como “aquele que se tornou maldição em nosso lugar” (Gl 3.1;13). Na sequência do capítulo 3, nos deparamos com uma questão importante: qual o lugar da Lei da Deus na vida dos que foram alcançados pelo evangelho? O que aprendemos sobre isso nessa passagem?