ลำเลียงสติเข้าสู่จิตแนวเคลื่อนไหว หลวงพ่อเทียน จิตฺตสุโภ

ลำเลียงสติเข้าสู่จิตแนวเคลื่อนไหว  หลวงพ่อพระมหาดิเรก พุทธยานันโท (เขาชะเมาวิมุติ 2556)

ลำเลียงสติเข้าสู่จิตแนวเคลื่อนไหว หลวงพ่อเทียน จิตฺตสุโภ

ลำเลียงสติเข้าสู่จิตแนวเคลื่อนไหว หลวงพ่อเทียน จิตฺตสุโภ

ลำเลียงสติเข้าสู่จิตแนวเคลื่อนไหว  หลวงพ่อพระมหาดิเรก พุทธยานันโท (ชุดสติเพื่อสุขภาพ 2557)

ถ้ายังเป็นรูปนาม นามรูปหรือเป็นรูปล้วนๆ เป็นนิมิตของสมถะ นี่คือความยากของมัน ถ้าครูบาอาจารย์สอนแล้วเราเอาไปคิดตามถูกไหม? ถูกแต่เป็นสัญญา เป็นความจำของเราเอง เดี๋ยวมันก็ลืมใช่ไหม  แต่ถ้าเราไปทำซ้ำแล้วซ้ำอีกจนจุดหนึงมันเกิดเห็นอาการ ความรู้สึกกับหนักนี่แยกออกจากกัน เห็นหนักเป็นอย่างนี้ความรู้สึกเป็นอย่างนี้เห็นชัดขึ้นมาด้วยตัวเองนะแล้วมันก็ไม่ลืมเลยจำตลอด ตรงนั้นเป็นปัญญา วิปัสสนาเกิดแล้ว เพราะฉะนั้นเวลาไปทำไม่ต้องไปดูตัวรูปธาตุนี้นะ เพราะตัวรูปธาตุไม่มีความหมายอะไร มันมีความหมายตรงที่มันมีนามใช่ไหม ที่เรารู้สึกหนัก เบา ใครบอก กายบอกหรือใจบอก? ใจบอกใช่ไหม? เพราะฉะนั้นก็ต้องดูที่ความรู้สึกหนักเบาไม่ใช่ไปดูกาย แต่ในกายมีความรู้สึกหนักเบาเรียกว่ารูปนาม เพราะฉะนั้นปฏิบัติวิปัสสนาถึงเริ่มต้นที่รูปนาม ไปเริ่มต้นที่รูปอย่างเดียวก็ไม่ได้ ไปเริ่มที่นามอย่างเดียวก็ไม่ได้ ต้องดูที่รูปนามเพราะมันเกี่ยวข้องกัน แต่เราต้องอาศัยมันเป็นสะพานเพื่อก้าวไปสู่วิปัสสนา กายนี้เป็นสังขารโดยธรรมชาติเพราะมันมีเวทนาอยู่ตลอด มันรู้สึกเฉยๆไม่ได้ มันมีเย็นร้อนอ่อนแข็งแฝงอยู่ แต่จิตรู้สึกเฉยๆได้ เพราะในช่วงที่มันไม่คิดก็มี ไปดูตัวนี้ ไปแยกตัวรู้สึกเฉยๆออกมา เพราะฉะนั้นรู้สึกเฉยๆมีได้แต่จิต จิตของเรามันเป็นวิสังขารหมายความว่ามันสามารถแยกออกได้ว่าคิดกับไม่คิดก็อันหนึง   ลำเลียงสติเข้าสู่จิตแนวเคลื่อนไหว  หลวงพ่อพระมหาดิเรก พุทธยานันโท (ชุดสติเพื่อสุขภาพ 2557)

การเปลี่ยนแปลงหรืออนิจจังนำมาซึ่งทุกขัง  ทุกข์มันตั้งอยู่อย่างนั้นตลอดไหม? ไม่  มันเกิดอย่างนั้นตลอดไหม? ไม่ ก็แสดงว่าทุกข์ก็เปลี่ยนเหมือนกันทุกข์ก็เปลี่ยนไป การที่ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นตั้งอยู่ไม่ได้เพราะมันไม่มีอะไร? เพราะมันไม่มีตัวตนที่แท้จริง มันประกอบกันขึ้นเมื่อเหตุปัจจัยมันเปลี่ยนไปตัวทุกข์มันก็เปลี่ยนไป แสดงว่าถ้ามันมีตัวตนที่แท้จริงมันก็ต้องไม่เปลี่ยนสิ แต่นี่มันไม่มีตัวตนที่แท้จริงสิมันถึงเปลี่ยน ตรงนี้ทุกขังมันก็เปลี่ยนเป็นอนัตตา หมายความว่าถ้ามันมีเหตุปัจจัยให้มันเกิดมันก็เกิด ไม่มีเหตุปัจจัยให้มันเกิดมันก็ไม่เกิด แต่อยากจะให้มันเกิดตามที่เราต้องการได้ไหม? ไม่ได้  เพราะอะไร? เพราะมันไม่มีเหตุ   ถ้าไม่มีวัตถุ มันคิดได้ไหม ไม่มีรูปนี่เวทนา สัญญา สังขาร วิญญาณ มันมีได้ไหม ไม่มีรูป เวทนา สัญญา สังขาร วิญญาณเกิดจากอะไรล่ะ? มันไม่มีที่เกิดแล้ว    นามรูปมันทุกข์เพราะอะไร? เพราะมันมีรูปเข้าไปเกิดในนาม (รูปที่เกิดจากจินตนาการ เวลาคิดถึงใครก็เห็นหน้าคนนั้นในใจ คิดถึงสิ่งใดก็มีรูปของสิ่งนั้นๆปรากฏในใจ) อย่าลืมว่ารูปมันไปอยู่ที่ไหนมันต้องเป็นไปตามกฏของมัน กฏของมันคืออะไร? ไตรลักษณ์  แต่นามล้วนๆที่ไม่มีรูปเลยไตรลักษณ์เข้าถึงไหม? ไม่ถึง แล้วนามนั้นจะเปลี่ยนไปตามกฏของไตรลักษณ์ไหม? ไม่เปลี่ยนเพราะมันเป็นนาม  พระพุทธองค์มาพิจารณาเห็นอย่างนี้ ว่าถ้าอย่างนั้นต้องเอาจิตไปไว้กับนามอย่าเอาจิตมาไว้กับรูปสิ เพราะถ้าเอาจิตไปไว้กับรูปมันต้องเปลี่ยนแปลงไปตามกฏของไตรลักษณ์ใช่ไหม แต่พอเอาจิตมาไว้กับนามจิตนี้ไม่เปลี่ยนแปลง นี่คือความจริงที่พระองค์ทรงตรัสรู้ เอาจิตมาไว้กับนามแต่นามเราเข้มแข็งพอหรือยังที่จิตจะอยู่ด้วย ตรงนี้การฝึกฝนจึงเกิดขึ้น การทวนกระแสจึงเกิดขึ้น เราต้องทวนกระแสจิตไม่ให้มันไหลไปในรูปแต่ให้มันไหลไปกับนาม   ลำเลียงสติเข้าสู่จิตแนวเคลื่อนไหว  หลวงพ่อพระมหาดิเรก พุทธยานันโท (ชุดสติรักษาใจ 2556)

ลำเลียงสติเข้าสู่จิตแนวเคลื่อนไหว หลวงพ่อพระมหาดิเรก พุทธยานันโท (2555)

ลำเลียงสติเข้าสู่จิตแนวเคลื่อนไหว หลวงพ่อเทียน จิตฺตสุโภ

ลำเลียงสติเข้าสู่จิตแนวเคลื่อนไหว หลวงพ่อพระมหาดิเรก พุทธยานันโท (2559)