הדף של היום מוקדש לכבוד ג'ון ויעל כהן ביום נישואיהם ה-24. מזל טוב!
כיצד נפתרת הסתירה האחרונה שהעלה מנשה נגד ישעיהו? אם התורה אמרה שיש לאדם כמות קבועה של שנים לחיות וישעיהו אמר שהקב"ה לחזקיהו חמש עשרה שנים נוספות לחיות בגלל תפילתו, איך זה מסתדר? התשובה היא שיש מחלוקת תנאים איך לענות על השאלה. דעה אחת היא שלאדם יש כמות שנים מוגדרת ואם הוא ראוי, יחיה עד גיל זה, אבל אם לא, מספר השנים מצטמצם. דעה נוספת היא שאם אדם ראוי, ניתן לקבל יותר ממה שהוקצב. רב יוסף מעיר על החלק האחרון של המשנה בו היו מקרים רבים ושונים שהתייחסו למקרה שאישה מתה, בעלה או בעלה לשעבר יכולים לשאת את אחותה - באומרו כי הנה דוגמה למקום בו הוסיף רבי יהודה הנשיא דבר מיותר. האם יש משמעות לגט שניתן לאישה אחת לאחר שכבר ניתנה גט לצרתה או מאמר שנעשה לאישה אחת לאחר שכבר בוצעה מאמר בשנייה או בעילה לקיום מצוות ייבום לאחר שכבר נעשה לשני או חליצה אחרי חליצה? חכמים ורבן גמליאל חלוקים ביניהם בנושא. המשנה מביאה כל שינוי אפשרי של גט, מאמר, בעילה וחליצה שבוצעו על ידי שני אחים על יבמה אחת או יבם אחד על שתי נשים הממתינות לייבום. ההשלכות העיקריות הן - האם קרובי האישה אסורים ליבם? אם בוצעה קידושין לאחר מכן, האם הם תקפים? האם בכל זאת צריך לעשות חליצה או שיצאו ידי חובת הייבום? האם הפעולות הללו מעבירים לגמרי את הזיקה (החיבור) של היבמות ליבם? על ידי חליצה או בעילה יוצאים ידי חובת ייבום לחלוטין - אבל האם זה נכון רק אם זו הייתה הפעולה הראשונה שנעשתה או שזה גם אם היא התרחשה לאחר פעולה אחרת כמו מאמר או גט? גם זה נושא למחלוקת. מדוע מתן גט ליבמה יעיל לאסור על האחים לבצע ייבום עליה או על כל אחת מהנשים האחרות, אם גט לא יעיל למי שאינו נשוי? מדוע מאמר יעיל לאסור על יבם להתחתן עם הנשים האחרות (צרות)? מדוע לדעת חכמים בעילה אחרי גט או מאמר אינם מספיקים כדי לסיים את חובת הייבום, אבל חליצה אחרי גט או מאמר תספיק?