戴逵，字安道，谯郡铚县(今安徽滩溪县)人。“博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。”(《晋书·隐逸·戴逵传》)青年时，东晋宗室太宰武陵王司马晞听说他善于鼓琴，派人去招他，他对来人把自己的琴磕破，说:“戴安道不为王门伶人！”他一直隐居在会稽剡中(今浙江嵊州)，不肯做官。 东晋孝武帝太元二十年(公元395年)病卒，年约六十岁。戴逵因为是名画家，所以他经常画佛像，并和当时名僧慧远等有来往，可是他并不相信因果报应之说。在他的《释疑论》中有这样的说法:“尧、舜大圣，朱(丹朱，尧子)、均(商均，舜子)是育；叟(舜父)下愚，诞生有舜；颜回大贤，早夭绝嗣；商臣(即楚穆王，弑父代立)极恶，令胤克昌(楚庄王即楚穆王子)；....比干忠正，毙不旋踵；张汤酷吏，七世珥貂(子孙七代都做大官)。”“又有束脩履道，言行无伤，而天罚人楚(苦)，百罗备婴；任性恣情，肆行暴虐，生报荣贵，子孙繁炽。”他举了这一系列事实，说明好人得不到好报，而恶人也并没有得到恶报，因此他认为因果报应之说， 是没有根据的。他在《答周居士难释疑论》中说:如果认为有“冥司”之说，可以“祈验于冥中”的话，那么冥司应该像阳间理国治家一样，“善无微而不赏，恶无纤而必罚”。“积善之家，被余庆于后世；积不善之家，流殃咎乎来世”。可是事实却不然，“或恶深而莫诛，或积善而祸臻；或履仁义而亡身，或行肆虐而降福。岂非无司(冥司)而自有分命乎？”可见戴逵是不承认有所谓阴司地狱的。戴逵又在《流火赋》里这样说:“火凭薪以传焰，人资气以享年，苟薪气之有歇，何年焰之恒延。”(《初学记》卷25引)也认为薪尽火灭，人死神灭。可惜他的作品保留下来的不多，无法窥知其详了。
由于时代的局限和阶级的局限，戴逵虽不信因果报应说，但
认为“圣人之救其弊，因神道以设教”(《释疑论》),因果报应说“故是劝教之言”(《答周居士难释疑论》),他并没有决心把它根本推翻掉。同时，他虽不信因果报应说，却认为人的善恶，都是由“分命”决定的，“分命原定于冥初(出生之前)”,人的“穷达善恶，愚智寿夭，无非分命”(《答周居士难释疑论》)。这样，他的宿命论思想，就给唯心主义保留了地盘。