《雜阿含經．卷第二十四》 昔日佛陀在古印度王舍城的迦蘭陀竹園弘法，當時，舍利弗尊者辭別世尊之後，返回位於摩竭提國的故鄉那羅村，示現身染重疾的病緣，預示即將般涅槃。尊者的侍者純陀沙彌（均頭沙彌）隨侍在側，直至舍利弗尊者涅槃圓寂。在恭敬供養禮拜尊者之後，純陀沙彌收取尊者荼毗後火焚不壞的舍利，帶著尊者的衣缽一路風塵僕僕地回到王舍城。 入城之後，洗淨塵垢，純陀沙彌捧舉著尊者的舍利和衣缽，前往阿難尊者的住所，稟告阿難尊者：「尊者！我的和尚舍利弗尊者已經入涅槃，我將尊者的舍利和衣缽帶回來了。」 阿難尊者，聽聞這個消息，立即到佛陀前稟白此事：「世尊！純陀沙彌帶回舍利弗和尚入涅槃的訊息，我現在身體好似被一一肢解般痛苦，心亂如麻的無法言語。」 佛陀慈悲開導阿難尊者：「為什麼如此悲傷呢？阿難！舍利弗入滅時，帶走了他所受持的戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身嗎？」 阿難回答佛陀：「沒有，世尊！」 佛陀再問阿難：「難道是我成佛以來所教導的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，都隨著舍利弗一同入涅槃了嗎？」 阿難回稟世尊：「都不是的，世尊！雖然佛陀的教法並未隨著尊者入滅，然而，舍利弗尊者一生嚴持戒儀，博學多聞，少欲知足，遠離塵世欲樂，並且精勤攝持正念安住正定，一心正受甚深廣大無邊的智慧。尊者智寶成就，所以能依著人們的根機而示現、教誡、照護、鼓勵、讚歎，為大眾開演法要。世尊！我是因正法的傳布，和眾生頓失明師引導而感到愁憂苦惱。」 佛陀進一步為阿難開示：「阿難！不要再愁憂苦惱了。為什麼呢？世間萬事萬物，都是敗壞之法，要讓它常保不壞，是不可能的事。我曾說過，凡是一切喜愛貪著的人事物，終將離別壞散，不可能永恆不變。就好像一棵枝葉果實都極為茂盛的大樹，最大的枝幹會先折斷；又好比一座大寶山，也是從大塊岩石先崩落；同樣的道理，當我將要入滅時，如來的弟子們也是從大聲聞弟子先行入涅槃。 過去，有舍利弗遊行教化的地方，就如同我在那裡一樣，因為，舍利弗能夠將我的教法正確無誤地宣說弘傳。 現在，阿難啊！如同我先前所說，世間一切可愛順意的事物，終究要別離分散，所以，不要再悲愁了。阿難！要知道，不久之後如來也將般涅槃。所以，阿難！應當要以自依歸，要以正法為依歸，切莫依歸其他不可依靠的邪師異法。」 阿難尊者請示：「世尊！可否請您進一步開示如何以自依歸，以正法為依歸，不以邪師異法為依歸？」 佛陀教導阿難：「比丘應當精勤修習四念處，安住身念處，隨觀內身，以正智正念調伏世間貪染和憂愁，如此，隨觀外身及內外身，乃至受念處、心念處、法念處，都用這個方法修習觀行。阿難！能夠依此修行，就是自依歸，以正法為依歸，不以邪師異法為依歸。」 比丘們聆聽世尊的開示後，個個法喜充滿，歡喜奉行佛陀的諄諄教誨。 無常是世間的實相，生滅是自然的法則。世人所追求的名利財色，所愛念、適意之物，皆是短暫擁有，不可長保，一如佛陀所說，是敗壞之法，是乖離之法，是別離之法。唯有依修行所成就的福德與智慧，才是永恆而不可壞滅。因此，我等應當依世尊教示，以正法為依歸，修習四念處、四正勤、八正道等法門，藉此調伏、斷除世間貪愛、憂惱，得至涅槃解脫，便能一得永得，永不再失，生生世世受用不盡。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷二十三(增上品三十一)》 有一天，佛在舍衛國祇樹給孤獨園向比丘們開示：「譬如有四條極為兇猛的大毒蛇放在木盒裏，如果有一個人從遠方來，欲求生不求死，欲求樂不求苦，心不愚昧也不昏亂，內心沒有牽掛。此時，若是國王或大臣召喚此人來，並對他說：『這裡有四條極為兇猛的大毒蛇，你要小心的伺候，為它們洗浴清淨，並且隨時提供它們飲食，不要讓它們餓著，你現在可以帶它們離開了。』聽到這番話之後，這個人心裏非常害怕，快速離開，卻不知道該往何處去。此人又被告知：『將有五個手持刀劍的人，跟在你的後面，若讓其中一人捉到你，就會毫不遲疑地取你性命。』 這個人既畏懼四條大毒蛇，又擔心被五個手持刀劍的人捉到，嚇得東奔西走，不知如何是好？正當驚慌失措時，此人又被告知：『另有你的六個怨家尾隨著你，他們可以隨時斷你命根，也會任意處置你。』這個人一聽，既恐懼四條大毒蛇，也擔心五個手持兵器的人及六個敵對怨家取他性命，他慌亂地四處奔逃，想找尋藏匿之處。他看見空地，就想藏匿其中，又覺不妥，於是想躲到空房舍或破牆之間，卻又發現這些地方也都是不堅牢的斷垣殘壁；後來雖見到大容器，但也無法提供他藏身。 這時剛好遇到親近的善友，想幫助他脫離苦難，於是好意告訴他：『這個空曠處，賊寇經常出沒，你要小心，若被他們捉到，就只能任憑他們處置了。』 此時，這個人除了畏懼四條毒蛇，還有五位手持兵器的人、更有六個敵對怨家，空墟村落中又有賊寇，只好東奔西逃，繼續往前。然而，橫在眼前的是一片既深且廣的大河，附近既沒有擺渡的船家，也不見有任何橋樑可通到對岸，所在之處又多有惡賊。這時，此人便思惟：『這河水看起來極深且廣，此岸又有多人要我的性命，我該如何橫渡到彼岸呢？對了！我現在可以收集樹枝薪草，用這些草木做成舟筏後，就可以渡到對岸了。』於是，這個人刻不容緩地收集樹枝薪草，將其做成舟筏，專心一意，志不動搖，終於渡過大河，到達彼岸。」 「比丘們！我所說的這些譬喻，你們應當要知道，並思惟解悟其中的義理。四條毒蛇，是指色身的地、水、火、風四大；五位手持刀劍的人，是指熾盛的色、受、想、行、識五蘊；六個怨家是指欲念及貪愛的煩惱；我所譬喻的空村盜賊，指的是內六入─眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 有智慧的人觀察眼，了達眼根、色塵、眼識皆是虛妄不實、生滅變異，空無所有，無常、無實、無有牢固；繼而觀察耳、鼻、舌、身、意，也是空無所有、虛妄空寂，亦不牢固。以「河水」譬喻四流，即：欲流、有流、無明流、見流；大舟筏，是指聖賢所修持的八正道──正見、正思惟、正語、正方便、正業、正命、正念、正定，是能從凡夫達到賢聖位的八品修道之路。希望渡過大河，即是善用權巧方便的精進力。此岸，喻如執著於身的邪見；彼岸，是滅除執身為我的邪見。又此岸，是阿闍世王國界；彼岸，就是北方多聞天王的國界。此岸，是魔王波旬的國界；彼岸，就是如來境界。」 在座的比丘聽聞佛所說的譬喻，都心開意解，歡喜奉行。 普賢菩薩警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」若能善解此義，放下執著外境為實有的妄執，假借四大假合之身，精進修行。如譬喻中人，在生活中觀見無常、觀見煩惱怨賊，深體無常之火燒諸世間。以精進力勇猛修行，勇渡煩惱中流，趣向涅槃彼岸。 《無常經》云：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然；唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。」生命雖然短暫，若能聽聞佛法，掌握生命的真義，依法修行，便能用此生度向永恆的生命；永恆的生命便是不被妄想所惑的清淨心，清淨心便是我們的真生命！ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《釋迦譜．卷第四(釋迦雙樹般涅槃記) 世尊曾為一千兩百位多位常隨的成道弟子說法，當時世尊身披袈裟，示金色臂，對比丘們說道：「你們應當觀察，如來出現於世的因緣，就如同曇花的花期般短暫即逝。」不久後，佛陀即示現入涅槃。 此時，末羅族(今拘尸那羅)的居士已從城中辦好喪具，來到天冠寺中。以清淨的香湯沐浴佛的金身之後，先用新的棉衣穿裹佛身，再用五百張上等的細氈布次第纏匝。備妥棺槨三重，最裡層的金棺灌以香油，放入第二層大鐵槨中，最外一層則是以旃檀木製成的棺槨，並於棺槨上鋪滿各種名香薪木。末羅族的大臣路幾，手執大火炬欲點燃佛金棺上的薪木，但是，火怎麼都燃不起來，幾位末羅長者先後也向前燃薪，火仍然無法燃起。這時阿那律尊者對末羅民眾說：「諸位賢者，請先停止動作吧！並不是你們使火滅而無法點燃，這是天人之意，因為大迦葉尊者正率領著五百位佛弟子，從波波國趕來瞻禮佛陀，天人知道此事，而使火無法燃燒！」 當時大迦葉尊者，在波波國遇到一位手裡拿著曼陀羅花的尼乾子外道，於是問他：「您知道我的導師 釋迦牟尼佛嗎？佛現在是否還健在？」外道回答尊者：「您的　導師入滅至今已經七天了。」聽到這消息，迦葉尊者的內心悵然不悅，五百位比丘則是婉轉於地，悲傷哭泣，無法克制。迦葉尊者一行人連忙起程趕路到拘尸城，經尼連禪河抵達天冠寺。見到阿難尊者後，迦葉尊者問道：「我們想瞻禮佛舍利，既然佛還未荼毗(火化)，可以見到佛陀嗎？」阿難尊者回答：「世尊雖然還未荼毗，可是佛的金身以五百張妙白氈毯纏裹著，放在鐵槨內的金棺中。」阿難尊者認為，佛身已難以再瞻仰。儘管迦葉尊者再三請求，阿難都是一樣的回答。 迦葉尊者走到棺槨香木旁，突然間，佛從金棺中現出雙足，但佛的金足有一邊顏色不同，迦葉尊者感到奇怪，於是問阿難：「佛的金色足怎麼會如此？」 阿難尊者回答：「有一位老婦因悲傷向前，她的眼淚滴在佛足上，所以佛足的顏色有變異。」迦葉尊者向著香薪柴木頂禮佛身，四眾弟子及諸天人們也一齊恭敬地頂禮。就在此時，佛的雙足忽然不見。 迦葉尊者繞著香薪柴木三圈並作偈誦，是時堆積在棺槨四周的柴木不燒自燃，望著熾盛的火焰，末羅民眾相互說：「這火勢熾然難以消止，荼毗後佛的舍利恐怕會被燒盡，要到哪裏找水來滅火呢？」於時，娑羅樹神便以用神力熄滅薪火。其後，末羅族人們紛紛前往拘尸城邊，摘取香花以供養佛舍利。 《佛遺教經》云：「世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。」為恐眾生依賴於佛，不求出離，所以佛陀示現入涅槃，以令佛弟子們憶佛、念佛，發起道心、精進修行，而得解脫。為成就迦葉尊者欲瞻禮佛顏的願望，仍慈悲從棺內顯出金足，待迦葉尊者及四眾弟子頂禮之後，雙足不現，薪火自燃，一切終歸寂滅。「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，此是佛陀最後之所教誨。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷第十二(三供養品)第二十二》 有一天，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，為比丘們開示愚人與智者的差別。佛說：「愚痴人常犯三種過失，大眾應當要遠離，是那三種過失呢？愚痴人對於不能想的事情卻偏要想；不能論說的事情卻偏要論說；不能做的事情卻偏要去做。」 「什麼是不能想的事情卻偏要想？愚痴人心當中經常縈迴憶念這三件不該想的事情。第一、總是嫉妒著他人；第二、經常對於他人的財物及女色起貪念；第三、心生妒意，口出不善的言辭：『他所擁有的一切，如果都屬於我的，那該有多好！』愚痴的人心心念念都想著不能想的事情。 「什麼是不能論說的事情卻偏要論說？愚痴的人常犯四種口過，哪四種呢？愚者常喜歡說妄言、綺語、惡口，以及說挑撥離間，讓彼此不和的言語，這些都是愚人常犯的四種口過。 「什麼是愚人所做的惡行呢？愚人心中時常想者殺生、竊盜、邪淫種種惡念，因而造作這些惡法。所以，比丘們！愚者常有這三種心行，也習慣於造作這些惡業。」 佛繼續說道：「比丘們！智者有三事，所以長念修行，一心向道，是那三件事情呢？第一、智者思惟著應當思惟的事情；第二、論說著應當說的言論；第三、力行應當做的善行。」 「什麼是思惟應當思惟的事情呢？智者心中常正思惟三事：不貪妒、不瞋恚、不愚痴，常行正見。見他人財物，不會生起貪念，這正是智者心中只思惟應思惟的事。」 「什麼是談說應當說的言論呢？有智慧的人成就四種善的口業：自己不妄語，也不教人妄語；見他人妄語心不喜樂，智者便是如此善護口業。此外，智者自己不綺語、惡口、兩舌外，也不教他人綺語、惡口、兩舌，有智慧的人是如此成就口業的善法。」 「什麼是智者所成就立身行持的善業呢？智者時時觀照行為，無所惱害觸犯。所以智者不但自己不殺生，更不會教使他人殺生，若見他人殺生心不喜樂；不但自己不偷盜，也不會教他人偷盜，如果見到他人偷盜心不喜樂；自己不邪淫，見到女色心中也沒有淫欲心，更不會教他人邪淫。當見到年長的婦女，就視同自己的母親；見到年紀相仿的女眾，就像看到自己的姐姐一樣；而見到年紀小的女孩，則當成自己的妹妹，用平等心來對待一切人，這就是智者所成就的三種身行，是智者所行之事。比丘們！你們應當知道這三種有為之相。」 「所以，諸比丘！應當捨離愚者三相，奉行智者所行之法，比丘們！要這麼去實行！」 所有比丘聽聞佛陀開示後，都歡喜奉行佛陀的教誨。  古人有云：「萬里途程，不離初步」，儒家的核心思想─格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從端正品德開始，一路至於止於至善。修行亦是從修習「十善法─身不造殺、盜、淫；口不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；意不起貪、瞋、痴」著手，然後漸次入於佛智。正所謂「行善如春園之草，不見其長，日有所增」，若能於二六時中奉行十善，以此為基礎，便能步步向上，菩提道成！ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷第三十八．馬血天子問八政品第四十三（一）》 過去，佛在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，有一位名叫馬血的天子，來到世尊前禮拜問訊，站在一旁。天子稟白世尊：「我曾想過：是否就可以用走的盡此世界呢？請問世尊，這樣做可以盡此世界嗎？」 世尊說：「你是依什麼道理而如此問呢？」天子告訴佛陀：我過去曾到婆伽梵天界，大梵天王遙見我來，便對我說道：「馬血天子！這裡是無為之境地，沒有生、老、病、死，無始、無終，也沒有愁、憂、苦、惱。」我當時又想：「這就是涅槃道嗎？在涅槃的世界，無生、老、病、死、愁、憂、苦、惱，這裡就是世界的極邊嗎？假如此處是世界的邊際，從世間可以走到嗎？」 世尊問天子：「你的神足通能力如何？」天子稟告佛陀：「就像大力士擅長射箭，一箭射出無所障礙；我的神足通也是如此，一發足便來去無礙。」世尊告訴天子：譬如有四位擅長射箭的男子，各向四方射箭，假設有一個人，盡力攬住這些射向四方的箭支，不讓箭支墮於地，天子，這個人竟然能使已射出的箭支不墮於地，是不是身手極為矯捷呢？ 然而，還有一位能飛上日月宮殿的捷步天子，他的速度遠超越那個身手矯捷之人，但是日月宮殿運行之快，又勝於他。而捷步天子與日月宮殿的快速運行，卻還不如三十三天運行之快速；三十三天運行之快速，又不如夜摩天運行的速度。如是諸天所有的神足通，各有不相及之處。天子，假如你有像諸天那樣速度的神通，即使是從劫至劫，乃至百劫不斷地飛奔，也無法盡世境界，因為實在無法計算出地界方域的範圍。 在久遠劫時，我曾經為仙人，名為馬血，跟你同名，斷盡欲愛，能在空中飛行，來去無礙，具神足通，一彈指頃，就能攬住射往四方的箭支，不讓箭支墜落。當時，我因有此神通，就想：「我能否以此神足通，到達世界邊際之地？」於是，就在世間飛行，卻無法達到世界的邊際。命終之後，累世以來因進德修業而成就佛道，坐在樹王下，端坐思惟從前經歷的事，我以仙人的神通還不能到達世界的盡端，當以何等神力，才能到達世界的邊際呢？我又思惟：應當依循聖賢八品之道，才能究竟生死邊際，解脫自在。 什麼是依循聖賢八品正道之徑路？即是「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」天子！只要精進修持此賢聖八正道，就能窮盡世界的邊際。過去恆河沙諸佛得以到達世界盡端，皆是精進修習此賢聖八正道；未來諸佛世尊出現於世，也必以此賢聖之道，得究竟世界的邊際。 這時，世尊便說此偈： 「步涉無究竟，得盡世界者，地種不可稱，非神足所及。 凡夫施設意，於中起迷惑，不別真正法，流轉五道中。 賢聖八品道，以此為舟船，諸佛之所行，而究世界邊。 正使當來佛，彌勒之等類，亦用八種道，得盡於世界。 是故有智士，修此聖賢道，晝夜習行之，便至無為處。」 當時，馬血天子聽聞如來宣說賢聖八正道，即於座上，漏盡煩惱，得法眼淨。天子便至誠向世尊頂禮，繞佛三匝後離去。馬血天子於當日，散種種天花在佛陀身上，供養如來，並說一偈： 「流轉生死久，欲涉度世界，賢聖八品道，不知又不見。 今我以見諦，又聞八品道，便得盡邊際，諸佛所到處。」 世尊認可天子所說，這時天子便向世尊頂禮離去，歡喜奉行佛陀所開示的道理。 若不明瞭一切法皆是緣起性空之理，便易執著身心、世間萬法以為真實，於是在三界中不斷隨自己的貪執生死輪迴。故事中的天子，剛開始以為只要走到世界盡頭，就能遠離生老病死苦，心外求法之道，終難脫生死苦海。亦聞佛陀開示，直指轉凡成聖、離苦得樂的關鍵，在於淨化自心。依照佛教導的八正道之法，確立正知見，轉化煩惱，淨化心靈，最終定能像如來一樣成就佛道。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷第三十七．八難品第四十二之二（八）》 昔日，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化。有一天，阿那邠邸長者前往佛陀住處，頂禮佛足後，恭敬地坐在一旁。佛陀問道：「長者，現在還廣行布施嗎？」 長者回稟佛陀：「雖然家裡並不富有，仍然日夜不斷地隨喜布施，在四個城門、大市集、住家附近的路旁，以及佛陀、比丘僧眾所在之處，於此八處廣行布施。凡有所需求皆行布施，須要衣服的就布施衣服，須要飲食的就供養飲食，即使是需要珍寶，也都滿其所願，不論是衣服、飲食、臥具、醫藥，都竭盡所能地布施與供給。曾有諸天人在虛空中告訴我：『布施時應分別勝劣，這位是持戒者，這個是犯戒者，布施予前者能獲福，布施給後者則無福。』但是我覺得自心端正即可，並不想分別彼此而有所增減，這樣才是以平等慈心對待一切眾生；因為眾生依賴飲食支持命根，有飲食才得生存，若無飲食就命無以為濟。我相信廣行惠施一切眾生，果報不會因布施的對象而有所差別。」 佛陀說：「善哉長者！能夠平等布施是世上最大的福報，然而眾生各隨其心而有優劣，所以布施予持戒者的功德，勝過布施給犯戒者。」這時，在虛空中天人聽聞佛陀的開示，都至誠歡喜，以偈慶讚：「佛說選擇布施之最勝妙者，因凡愚的眾生隨其心境而有優劣，若欲冀求最勝良福田，有什麼能勝過布施供養如來的賢聖眾弟子呢？」接著又讚歎：「世尊所說之法真是太殊勝了，布施給持戒者的功德，勝過布施給犯戒者。」 是時，佛陀對長者說：「現在要為你開示供養賢聖之眾的功德福報，你要善加思惟、謹記於心，有人布施少，卻能獲福多；或有人布施多，獲得福報更為增勝。」長者對佛陀說：「懇請世尊為我開演無上妙義，什麼是施少獲福多？又為什麼施多而獲福多呢？」 佛陀回答：「長者！證得阿羅漢向、阿羅漢果、阿那含向、阿那含果、斯陀含向、斯陀含果、須陀洹向、須陀洹果者，就是賢聖之眾。布施供養賢聖眾，施少獲福多，若施多則獲福更多。」世尊以偈讚頌：「不論是四向或已成就四種果位的行者，皆已是賢聖眾，能夠供養獲福廣大。」 佛陀接著開示：「過去久遠諸佛世尊在世之時，也有像現在得道證果的賢聖之眾，未來諸佛世尊出現於世，也同樣會有得道證果的賢聖之眾。所以，長者！你應發歡喜悅樂之心，供養一切賢聖之眾。」 聽聞世尊宣說微妙法義，長者功德善根愈加增進，修行立於不退轉之地，滿懷法喜至誠頂禮，繞佛三匝後離去，並發歡喜心信受奉行。 賢聖僧眾其德行能勸化利益廣大眾生，行善趣解脫道，利他之用甚廣。故，供養持戒精進的賢聖之眾，猶如耕耘福田，播種於肥沃良田，能獲得豐廣之功德福報。故佛說：「賢聖之眾，施少獲福多，施多獲福多。」若進一步起般若智慧觀照，如《金剛經》所云：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」，修一切善而不執著一切善，於解脫法中速得成就阿耨多羅三藐三菩提。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《雜寶藏經．卷一》  佛說往昔母迦旦遮羅緣 過去釋迦牟尼佛托缽遊化，行經居荷羅國，與眾比丘在路旁樹下稍作休息，適巧有一位年老的婦人正在附近的井邊取水，這位婦人名叫迦旦遮羅，是某戶人家的奴婢。佛陀告訴阿難：「你去向這位老婦人化緣一些水來。」阿難遵承佛陀的指示，前去向迦旦遮羅化緣。 迦旦遮羅聽到阿難來化緣水，要給佛陀和眾比丘飲用，便親自拿著水瓶前來見佛。見到佛陀之後，迦旦遮羅立刻把水瓶放在地上，想要向前去擁抱佛陀。阿難急忙阻止她，但佛陀卻告訴阿難：「不要阻止她！這位老婦人在過去五百世中都是我的母親，對我有深厚的親情，所以她一見到我，就想要擁抱我。如果你阻止她，她的血就會猶如沸騰的水一般，從臉部的毛孔中流出，馬上就會喪失性命。」迦旦遮羅如願擁抱了佛陀後，便站在佛陀的身旁。 佛陀告訴阿難：「你去把這位老婦人的主人找來。」迦旦遮羅的主人來到佛陀面前，頂禮佛陀後，便恭敬地合掌站立在佛陀的面前。佛陀告訴迦旦遮羅的主人：「如果你能夠讓這位老婦人得到自由、出家修行，她一定能成就阿羅漢的果位。」迦旦遮羅的主人聽了佛陀的話，便解除與迦旦遮羅的契約，恢復她的自由。 佛陀又告訴阿難：「你將迦旦遮羅帶到比丘尼的僧團，讓波闍波提比丘尼為她剃度。」迦旦遮羅出家不久之後，便證得阿羅漢果，並且在眾比丘尼中，善解經義，最為第一。 諸比丘心中感到疑惑，便請示佛陀：「世尊！迦旦遮羅比丘尼，是因為什麼樣的因緣，出身卑賤作他人的奴婢？又是什麼樣的因緣，使其出家不久，便能證得阿羅漢的果位？」 佛陀向諸比丘開示：「過去迦葉佛時，迦旦遮羅比丘尼曾經出家修行，由於過去出家聞法的因緣，所以此生出家後，很快就證得阿羅漢的果位。然而，也因為過去生出家時是眾比丘尼的上首，時常辱罵證得聖果的比丘尼是卑賤的奴婢。由於毀辱賢聖的緣故，所以生生世世都受為人奴婢的果報。且迦旦遮羅比丘尼在過去五百世中都是我的母親，生性慳貪，易生嫉妒，時常阻止我行布施，因此，生生世世生於貧賤之家。由於此一因緣，我並不只在這一世除去迦旦遮羅比丘尼的貧賤苦果。」 諸比丘再請問佛陀：「請問佛陀，過去是如何拔除迦旦遮羅比丘尼貧賤的苦報呢？」 佛陀繼續開示：「過去某一世，在波羅捺國中，有一個貧窮的家庭，只有母子兩人相依為命，兒子時常為他人幫傭賺取錢財來養活母親。雖然兒子辛勤地工作，但得到的錢財卻非常少，只夠維持母子兩人一日的生活。噁 有一天，兒子向母親秉告，想要與商人的商隊一同遠行經商。母親答應了兒子的請求，兒子便隨著商人一同遠行。兒子離去不久，便有盜賊前來搶劫錢財，並將母親擄掠至他國賣作奴婢。 兒子遠行經商回來後，得知母親被盜賊擄走，便想盡方法找尋母親。好不容易得知母親的所在之後，便準備了許多珍寶錢財將母親贖回。贖回母親之後，母子兩人便在這個國家住下來，錢財日漸豐足，勝於往昔。這位被賣作奴婢的母親，就是現在的迦旦遮羅比丘尼，當時的兒子就是我。我在過去無數劫時，都在解救母親貧賤的苦報。」 古人云：「百善孝為先。」「孝」，是一個人知恩、感恩的根本。因為，一切有情眾生，都是因父母才能擁有色身；父母用血汗來養育子女，子女才能得以成長。 佛經中記載，釋迦牟尼佛感念母親摩耶夫人的生育之恩，親至忉利天為母說法，以報母親的恩德。佛陀以身行告訴我們「孝」的重要，而我們也應該效法佛陀，以孝順心、恭敬心、感恩心，來報答父母的恩德。所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，行孝當及時，把握現前的因緣，恭敬父母、讓父母物質生活不虞匱乏這是孝養、孝敬，更進一步要盡孝道，令父母親近三寶，種離苦得樂的善因，乃至超凡入聖，真正是最大的知恩、感恩、報恩。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷第三十三．等法品第三十九（十）》  知見清淨 得證涅槃 古印度時，有一位比丘，從遠處見到滿願子（即富樓那尊者）將坐具置於右肩上進到園中，比丘立即到舍利弗尊者面前說道：「世尊經常讚歎的滿願子，剛從如來處聽聞佛法，現在來到園中，尊者您可以把握因緣。」舍利弗聽了比丘所說，便從座而起，將坐具置於右肩上，也進到園內。 當時，滿願子在樹下靜坐，舍利弗也在一樹下端坐思惟。不久，舍利弗從座位起身，到滿願子靜坐的地方，彼此共相問訊，坐在一旁。舍利弗問：「滿願子！您是為了跟隨世尊得以修清淨梵行而成為佛弟子嗎？」滿願子說：「是的。」 舍利弗又問：「那是因為跟隨世尊才得以修清淨戒行嗎？」滿願子回答：「不是的。」「於如來之處，心得以清淨而修梵行嗎？」「不是的。」「是於如來之處，見解得以清淨而修梵行嗎？」「不是的。」「是為了遠離疑惑，而修清淨梵行嗎？」「不是的。」「是為了使行儀清淨而修梵行嗎？」「不是的。」「是為了道業，勤修智慧使心清淨，而修梵行嗎？」「不是的。」「是為了令知見清淨，而修梵行嗎？」滿願子回答：「不是的。」 舍利弗說：「我剛才問，您是為了修清淨行，來到如來所嗎？您回答：『是的。』我又問，是為了得到智慧、令心清淨、使知見清淨，而修清淨行嗎？您卻又說：『不是的。』那麼，您究竟為了什麼到如來處，修清淨梵行呢？」 滿願子回答：「戒行清淨的意義，在於能使心清淨；心清淨的意義，在於能使見解清淨；見解清淨的意義，在於能使心沒有疑惑而得清淨；沒有疑惑而得清淨的意義，在於能使身行清淨；身行清淨的意義，在於能使道業清淨；道業清淨的意義，在於能使知見清淨；知見清淨的意義，在於能使行者入於涅槃而得解脫；這就是在如來之處，修清淨梵行的真義。」 舍利弗問：「您現在所說的義理，是以什麼為趣向呢？」 滿願子答：「我以譬喻來解釋這個義理吧！有智慧的人因譬喻得以了達自悟。就好比今天波斯匿王從舍衛城出發到婆祇國，於二國之間共安排了七輛車。波斯匿出城先搭乘第一輛車。到第二輛車處，隨即轉搭第二輛，離開第一輛車。向前行一段路後，轉乘第三輛車而捨離第二輛；前行一段路後，轉乘第四輛車而捨離第三輛；行一段路後，轉乘第五輛車而捨離第四輛；再前行一段路，轉乘第六輛車而捨離第五輛；又前行一段路，轉乘第七輛車而捨離第六輛，最後抵達婆祇國。波斯匿王進到宮內，假使有人問：『大王今天乘什麼車來到宮中？』大王應該如何回答？」 舍利弗說：「假設有人問，應當回答：『王出舍衛城後，先搭乘第一輛車到達第二輛之處；然後捨離第二輛，轉乘第三輛車；再捨離第三輛，轉乘第四輛車；再捨離第四輛，轉乘第五輛車；再捨離第五輛，轉乘第六輛車；再捨離第六輛，轉乘第七輛車，最後抵達婆祇國。』這都是因為從第一輛車到達第二輛，輾轉乘車為因，才能到達目的地。如果有人問，應該這樣回答。」 滿願子回覆：「戒清淨的義理也是如此。由於心清淨，而得見解清淨；因見解清淨，心無疑惑而得清淨；因為沒有疑惑，所以外在的身行清淨；更因為身行清淨，而得道業清淨；因道業清淨，使得知見清淨；由於知見清淨，而得至涅槃之真義，所以說於如來處，修清淨梵行。」 「這是因為，持戒清淨的意義，是六根納受前境之相，然而如來教導要摒除六根攀緣之心；心清淨的意義也是六根納受前境之相，如來亦開示弟子去除六根攀緣之心；乃至於知見清淨之義也是六根納受境界之相，所以如來教導不要緣慮，才能得至涅槃。如果說為了戒行清淨，才到如來處修清淨梵行，那凡夫也能證得涅槃。怎麼說呢？凡夫之人一樣也有此戒法，而世尊所開示的是次第修行，成就道業，最後得至涅槃，並不是只有戒行清淨，便足以證悟涅槃。就好比有人想登上七層樓閣，也要一階一階次第而上；戒行清淨的義理也是如此。使心逐漸轉染還淨，令見解清淨；由於見解清淨，心中沒有疑惑；因為沒有疑惑而使行儀清淨；由於行儀清淨而道業清淨；由於道業清淨而於知見清淨；更由於清淨的知見，得以證悟涅槃。」 舍利弗聽了之後，讚歎地說：「善哉！善哉！您能如此詮釋義理！請問修清淨梵行的比丘們，都怎麼稱呼您呢？」回答：「我叫滿願子，母親姓彌多那尼。」 舍利弗說：「善哉！善哉！滿願子！聖賢法中，實無有人可與您相比。您的講說如甘露法水，無有窮盡。我向您請問甚深義理，您敷演宣說無有遺漏。假使有修清淨行的人，將您恭敬頂戴遊行於世間，都還不能報答您的恩德。如果有人來向您親近、問訊，那些人都能很快得到殊勝法益。我現在也得到聞法的殊勝利益，承受您的教導了。」 滿願子言：「善哉！善哉！您叫什麼名字？比丘們都如何稱呼您呢？」舍利弗回答：「我叫憂波提舍，母親名舍利，諸比丘都稱我為舍利弗。」 滿願子說：「我現在是和大人共相論法，初初並不知道是法之大主來到這裡，如果知道是舍利弗尊者您，也就不會有這番辯論與對答。然而，正因為不知道，所以尊者向我請問甚深之義理，我才能夠即時應答。太好了！舍利弗，您是佛陀的上首弟子，常以甘露法味而得自在法喜，假使有修清淨行的人，恭敬頂戴尊者遊行於世間，從年至年，猶不能報答您的大恩。如果有眾生來向尊者問訊、親近，那些人能很快得到佛法的殊勝利益，我今也是因為聽聞您說法，而得佛法的殊勝利益！」 當時，二位賢者在園中共相論議，聽聞彼此之法要，皆歡喜奉行。 從初修行至於證得涅槃，如上七重樓閣，須次第行而至解脫；道理雖然可以頓悟，無始積習塵垢卻須要漸次修行，才能去除。所謂：「煩惱分分斷，菩提分分現」，譬如從初一月亮至於十五月圓，心地光明愈漸顯發。行者於動靜閒忙中，腳踏實地在心上用功，對治貪瞋癡慢疑種種煩惱，降伏其心，如此才能真實得到佛法的大利益，成就道果，解脫自在。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷第四十六．放牛品第四十九（三）》 佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化時，有一天，舍利弗尊者率領衆多比丘經行，而大目犍連、大迦葉、阿那律、離越、迦旃延、滿願子、優波離、須菩提、羅云、阿難等多位尊者，也都各自帶領著許多比丘經行，法喜充滿，此時提婆達也率領眾多比丘一起經行。 世尊看見這些具足神通的弟子們，各自率領其眾經行，就對在座的比丘們說：「每個人的根器、性情都有相似的部分，性情良善的人會與善人在一起，而作惡之人會與惡人親近；就好像乳與乳相應、酥油與酥油相融合，糞、屎尿，也各自有相應者。同樣地，眾生的根性都會有各自相應的法則，行善者與善法相應，行惡者與惡法相應。你們是否看見舍利弗比丘率領比丘們在經行？」比丘們回答：「是的，世尊！我們看到了。」佛陀就說：「這些人都是有智慧之士。」佛又問：「你們有沒有看到大目犍連也帶著眾多比丘在經行？」諸比丘齊答：「看到了！」佛言：「這些比丘們皆有神足通」，佛又問：「你們也看見了大迦葉帶領比丘們在經行嗎？」「是的，世尊！」「這些上士都是修十一頭陀行之人。」「你們是否看到阿那律比丘？」「有的！」「在他身旁的賢者們，皆已證得天眼通。」「有看見離越比丘嗎？」「世尊，我們也看到了！」佛言：「與離越在一起的上士，都是入定的行者。」「你們看到迦旃延比丘嗎？」「有啊，看到了！」「這些都是善分别義理的上士們。」 佛又問：「你們看見了滿願子比丘嗎？」比丘們答：「世尊，我們看見了！」佛說：「與他一起的賢者都是善於說法之人。」佛再問：「可否看見優波離帶領諸比丘經行呢？」比丘們回答：「是的，看見了！」佛說：「他們都是嚴持禁戒之人。」「你們看見須菩提了嗎？」「有的，世尊！」「在他身邊的都是解悟空性之理的行者。」「再則，你們是否看到羅云比丘？」「是的，世尊！」「在羅云身旁的比丘，個個戒行具足。」「另外，你們也看見阿難比丘嗎？」比丘回答：「有的，世尊！」佛說：「與阿難在一起的賢士，都是多聞第一，聽聞了佛法就信受不忘。」 佛繼續問道：「你們是否也看到提婆達多率領眾多比丘經行？」諸比丘回答：「是的，世尊！」佛就告訴比丘們：「他們都是造惡、缺乏善根之人。」接著，世尊便說此頌： 「莫與惡知識，與愚共從事，當與善知識，智者而交通。 若人本無惡，親近於惡人，後必成惡因，惡名遍天下。」 那時，跟隨提婆達多的弟子三十多人，聽到世尊宣說的偈子後，紛紛捨棄跟隨提婆達多而來到佛前，向佛頂禮、求哀懺悔，懇求悔改罪過的機會，並且稟白：「我們愚昧無知，不會分別真偽，捨棄善知識，親近惡知識。希望世尊能原諒、寬恕我們，以後絕對不會再犯！」佛說：「聽許你們悔過，要改往修來，切勿再造惡！」這些原本跟隨提婆達多的弟子們奉行世尊的教誨，在閒靜處思惟佛法妙義，剋己精進，依法修行，自我惕勵：身為族姓之子，剃除鬚髮出家學道，一定要修無上清淨梵行。後來，這些比丘們都證得了阿羅漢果。 佛陀進一步告誡弟子們：「比丘們，你們應當知道，眾生都有相類似的根性，行惡之人與惡人相親近；行善之人與善人在一起，過去、未來的眾生的根性也都是如此，所謂同類相聚，就猶如淨與淨相應，不淨者就與不淨相應；因此，比丘們！應當要學習與淨法相應，依淨法捨離不淨法，你們應當要如是學習。」 諸比丘聽聞佛陀的開示，心生歡喜，依教奉行！ 佛陀曾經告訴阿難尊者：「善知識者，梵行全體。」善知識，是道業成辦的全部因緣，修行學佛應當親近善知識。古德云：「親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。」親近善友，互相提攜、指引，讓我們對修行正知正見更穩固，對生活與道業更具有明辨是非、分別正邪之能力。反之，無法看清真偽正邪，跟隨惡知識，只會令煩惱染著，習氣加深，一盲引眾盲，終因相偕造業而墮落。 由此可知，修行過程中善知識的重要，「近朱者赤，近墨者黑」修行人要與具足正見，可為楷模之人同行，秉持著上求佛道，下化眾生的願心，彼此砥礪、策勉，朝著契悟菩提涅槃的方向邁進。   留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《釋迦譜卷第一．釋迦降生釋種成佛緣譜第四之五》 釋尊成道後，依出家前與其父淨飯王之約定，回到迦毘羅衛國。淨飯王見佛丈六金身，相好光明，如紫金光聚，諸根寂靜常在定中，如眾星中月、金山晃耀。而隨侍佛陀身邊的沙門因久居山林之中，唯以薄衣蔽體，不避日曬、風吹，身體黑瘦。淨飯王心想這猶如一群黑鴉環繞著紫金山，如何能顯發佛陀廣大威德，令一切見者心生悅樂呢？於是，速速召集釋迦王族中，行儀端正、相貌莊嚴者五百人，隨佛出家而為沙門，常侍左右，認為這樣才能相映生輝。 佛陀的胞弟─難陀亦在發心出家之列。未落鬚髮前，難陀昔日的理髮師已先到佛所，至誠稟佛：「人身難得，佛世難值，明師難遇。今值遇天人師及諸尊者，見識道行至高無可限量，不慕世間榮華富貴，乃至捨棄權勢尊位，出家修行。如我這般卑賤下劣之人，更有何世樂足以貪戀，不願出世修道呢？唯願佛陀哀愍，於污泥中拯濟淪溺，令我迥出塵劫而為沙門。」 佛陀慈允：「善哉比丘，鬚髮自落，袈裟著身，為我座下沙門弟子。應該一一頂禮先出家者，次第而坐。」 難陀隨後亦求佛出家，次第作禮，及至已先出家的理髮師面前，駭然而止，心想：「這不是我家的僕人嗎？我豈能向他作禮！」 佛陀看到這一幕，應機施教：佛法倡導佛性本具、人人平等，故以入道先後次第而坐，不論種姓、尊卑，猶如大海容受萬川之水，不避四方流入污濁與否。學佛道者，當念心如平地，觀自他色身皆是地、水、火、風四大組成，與外在器世間等無有異，其質本空、本自清淨，以眾生妄執而假立名相，乃至尊卑、主僕……種種分別。行者應該放下對世間名位自尊自大的執著，以佛法為依歸，才能與諸佛無住、無為的無上道相應。 難陀聆聽了佛陀的懇切教誨，明瞭佛門行止規範，乃為了破除事上的偏執，會歸清淨無為之理，立刻慚愧懺悔，捨除自大慢心，虛心至誠頂禮昔日的理髮師。與會大眾莫不同聲讚歎，此後僧團序列次第有了明確的法則，皆遵循佛所教敕：以先學者為兄、後學者為弟，佛門中如法行儀，先後有序，和合無諍。 所謂「四姓出家，同稱釋氏」，釋尊貴為太子出身，出家成道，闡揚佛性本自具足的真理，廣開度眾之門，打破印度深錮的種姓制度。不論任何種姓，出家後若能精進修行，皆能成就道業，解脫生死苦輪。證明「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得」。佛性人人本具，修行人若能信受奉行佛法，去除妄想執著，必能體證道果，進一步以身行道，在自利利他的菩薩道上廣利一切有情。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享