《增壹阿含經．卷第二十四．善聚品第三十二（一）》佛在舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，有一日，佛陀告訴比丘們：「我現在為大眾解說何謂善聚，您們要善加思惟之。」諸比丘們回答：「如是，世尊！」從佛受教。世尊開示：「何謂善聚？就是五根。即信根、進根、念根、定根和慧根。深信佛法真理，如實精進修持；因精進而念住不忘，繼而得定心不散亂；因定而起觀智，故能如實了知諦理。依此五根而修，即能降伏煩惱而入聖道。比丘們，如果有比丘修行這五根，便能成就初果須陀洹，此初果聖者得不退轉法，將來必定證得涅槃，生死自在；再持續依此五根用功，便能證到二果斯陀含，此二果聖者，將來再投生人間或天上一世，必能斷盡一切生死苦，證得涅槃；再持續依此五根用功，便能證到三果阿那含，此三果聖者，命終投生色界淨居天，將於其處證得涅槃，不會返至欲界受生；再持續依此五根用功，便能漏盡一切煩惱，成就四果阿羅漢。此四果聖者，以身作證，並自說：『生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。』」「所謂善聚就是指五根，為什麼五根稱為善聚呢？根即能生之義，因為這五根能生出一切善法、匯聚無量的善法，是諸法當中功德最妙、最勝之法。若不能修行五根，就無法成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等二乘果位，乃至不能成就無上正等正覺的佛果。若能修習五根，便能漸次證到四果、三乘之解脫道。諸比丘們！應當努力勤修信根、進根、念根、定根和慧根。」比丘們聽完佛陀的開示，個個歡喜奉行。又有一日，佛陀告訴比丘們：「我現在為大眾解說何謂不善聚，您們要善加思惟之。」諸比丘們回答：「是，世尊！」並聽從世尊的教導，依之修行。世尊開示：「何謂不善聚？就是五蓋。有哪五蓋呢？即貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋。包括貪愛執著世間五欲之樂，遇不順己意之境而心生瞋恚，或昏沉身重而耽著睡眠，或身心躁動掉舉、憂思追悔所做之事；不但無法辨別是非真偽，對於真理也有所懷疑，不能明瞭，這五種煩惱都會障蔽本心。為什麼五蓋稱為不善聚呢？比丘們當知，這五種煩惱蓋覆本具的清淨心，障礙禪定，更多的不善法由此五蓋而生，將來便會墮落畜生、餓鬼及地獄道等三塗惡道中，受無量諸苦，不得出離。諸比丘們！應當勤求方便，滅除貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋。」比丘們聽完佛陀的開示，個個歡喜奉行。《大智度論》云：「棄是五蓋，譬如負債得脫，重病得差，飢餓之地得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得自免濟、安隱無患；行者亦如是，除却五蓋，其心安隱，清淨快樂。」故行者應持戒制心、收攝六根，勤修方便對治五蓋，不令煩惱增長，墮落惡道。 進一步當知勤修五根——信根、進根、念根、定根和慧根，達到根深柢固，由五根產生出五力——信力、進力、念力、定力和慧力，斷除煩惱，破惑證真。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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《增壹阿含經．卷二十三．增上品第三十一（八）》有一段時間，佛陀居止在毘舍離城外林中。 當時世尊向比丘們開示：往昔我尚未成佛時，住大畏山修行。一般人進入大畏山，不論心中有無欲念，都會恐懼得毛髮直豎。在極熱之時，野馬縱橫其間，依然於間安坐；夜晚則入於深林；如果非常寒冷風雨交加之日，白天便入林中，夜間則坐於空曠處打坐。那時，我依著一偈而安：「澹淡夜安，大畏山中，露其形體，是我誓願。」當露宿於墓塚時，取死人衣服以遮覆形體。曾有村人用木枝戳塞我耳或鼻中，或吐口水、或便溺、或用塵土丟我；雖然遭遇這樣的事情，但我始終保持無念以護此心。在有氂牛之處，若見小氂牛排便，我就取而食之。當我食牛糞時思惟：「我現在吃這些是為了什麼？可以整日不食豈不更好！」當生此念時，天人來到我面前說：「你不需斷食。若行斷食法，我將以甘露供養你，使你存續生命。」這時我又想：「既要斷食，是什麼緣故讓天人送甘露給我？這身體真是個虛妄假相。」繼而又想：「我可以吃少許的麻米吧！」於是，我每日以一麻一米為食，因此身體極度劣弱，皮骨相連，甚至頭頂生瘡，皮肉脫落，猶如敗壞的葫蘆瓜；亦如星宿倒影於深水般虛幻，我的眼睛也深陷於眼窩中；身體衰敗得如一輛即將毀損、無法運作的破車；臀部猶如駱駝腳那般瘦骨嶙峋。若我以手按腹部，就觸到脊椎骨，身體這麼羸弱，都是因為沒進食之故。 我每日僅以一麻一米為食，在修行上竟然無所增進，更遑論得到上尊之法。當我想大小便溺，稍動就跌倒在地，連蹲、站的力氣都沒有，起居不能自理。天人看見了，就說：「這位瞿曇沙門將要滅度。」或有天人說：「此沙門尚未命終，但今日必將命終。」或有天人說：「此沙門並非命終，他是阿羅漢，因為修習羅漢法門而有這種苦行。」我的神識是清醒的，知道外境狀況。於是心想：「現在可入於無息禪定中。」便入於無息禪定，數出入息，覺知有氣息從耳中出，當時風聲似雷鳴一般。於是我又起念：「現在閉口塞耳，使氣息不出。」因為氣息不從耳、鼻、口出，於是內氣便從手腳出，內氣聲如似雷吼，那時的神識還能隨著身體運轉。我又起念：「應該再入更深的無息禪定。」於是我盡塞諸孔，使氣息無從出入。因為氣息無從出入的緣故，頭痛欲裂，有如人以尖鑽鑽頭般極苦極痛。此時還有神識，於是我又起念：「現在更可坐禪，氣息不得出入。」於是我閉塞出入息，氣息盡集聚腹中，氣息已極微弱。我身體的痛，猶如牛被刀屠殺；又如某人被兩個強健之人捉執於火上烤炙一般，其痛無法堪忍，我也是如此，此極痛無法以語言陳述。我還有神識，當坐禪時，形體已瘦得不成人形。有人看見了就說：「這位沙門的膚色黯黑無光。」也有人說：「這位沙門似乎即將命終。」比丘當知，六年之中我作此苦行，並未能達到無上至尊的境界。當時我想：「每日我可食一果。」於是每日食一果。在日食一果時，身形衰弱，有如一百二十歲老人，體力不能起居自如，骨節離散就連攙扶力氣也無。比丘當知，我所食的一果，就似今日的小棗。這時我又思惟：「這種修行方式不是成道之本，應有其他正確的方法。往昔，在父王樹下，無婬、無欲，除去惡念、不善法，先遊於初禪；無覺、無觀，遊於二禪；捨念清淨、無妄想，遊於三禪；無苦、無樂，意念清淨，遊於四禪。此法或許能達道，我應當精進於此道。」六年之中，我勤苦求道而不能剋期取證；或臥於荊棘上；或臥板木鐵釘上；或如鳥一般懸吊於空中，頭下腳上；或交腳蹲坐；或蓄長鬚髮未曾剪除；或曝曬於烈日下如火烤炙；或寒冬坐於冰上；或身體沉於水中；或寂靜默然不語；或每日、每二日一食；或每三日、每四日一食，乃至於每七日一食；或食菜果；或食稻麻；或食草根；或食木實；或食花香；或食種種果蓏。有時裸露身體；有時著破爛衣服；有時穿莎草編織之衣；或著鳥獸毛編之衣；有時以人髮覆遮身體；有時蓄髮。比丘！往昔我修苦行到這種極限，仍然不能悟到四法之根本。是哪四法？賢聖戒律、賢聖智慧、賢聖解脫、賢聖三昧難曉難知。所以，比丘！我以苦行也不能在此四法上有所成就。於是，我又作是思惟：「我應當尋求無上之道。」無上之道即是趨向四法——賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。當時我又想：「不可能以此羸劣之身，求於上尊之道。應食少許長養身體，使氣力旺盛，才有體力修道。」當我食少許食時，五比丘說：「沙門瞿曇的性情、行為已錯亂，居然捨棄真正的修行方法而就邪法。」五比丘即捨我而退。我即從坐起，向東慢步而行，心想：「過去久遠劫前，恆沙諸佛成道之處在何處？」這時，天神在虛空中說：「賢士，過去恆沙諸佛世尊，是坐在道樹的清涼樹蔭下而得成佛。」此時，我又想：「是坐？是站立？而得成佛道。」天神又說：「過去恆沙諸佛世尊，坐於草蓐之墊，然後成佛。」此時，在離我不遠處，有位吉祥梵志正在割草，我走過去問他：「你是誰？姓什麼？名什麼？」梵志回答：「我名吉祥，姓弗星。」當時我跟這位梵志說：「善哉！善哉！弗星此姓，世間希有；你的姓名不虛，必能成就，現世即得吉祥如意，生、老、病、死，永得除盡。我今有所需求，可否惠施我少許草？」吉祥梵志問：「瞿曇！你需此草為做何用？」我回答吉祥梵志：「我想用此草為墊，敷坐於樹王蔭下，求悟賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫四法。」那時，吉祥梵志親自持草至樹王處，敷於樹下。我坐草墊上，端身正意，盤腿結跏趺坐，專注一心，念頭集中。當時，我已無貪欲之意，除一切惡念，以有覺、有觀，遊於初禪。繼而除盡有覺、有觀，遊於二禪、三禪，進而捨盡一切念，遊於四禪。我以清淨心，盡除一切煩惱纏缚，得無所畏智，能知宿命及無量劫以來種種變遷。我能憶及無量世事，或一生、二生……百千萬生、成劫、壞劫、無數成劫、無數壞劫、無數成壞之劫，我曾死於此而生於彼，或從彼處命終而生於此處，無需依從本末因緣，便能憶及無量世事。又以清淨天眼，觀察各類眾生的投生與命終，有生於修羅、人、天三善趣、善色中，或墮於地獄、餓鬼、畜生三惡趣、惡色的，有好的、有醜的，隨其所造作之業，都全然知曉。或有眾生身修惡行，口造惡語，意起惡念，誹謗賢聖，造作邪業本因，與邪見相應，色身敗壞命終生於地獄。或有眾生，身、口、意皆行善，不誹謗賢聖，與正見相應，身壞命終，生於人間，因為此類眾生之身、口、意三業無有邪業。並以清淨的三昧心，漏盡生死煩惱，成就無漏心解脫、智慧解脫。佛的生死已盡，梵行已立，所作已辦，不再受生死輪迴。佛如實知曉，即證得無上正真之道。或有沙門、婆羅門能明瞭眾生所投生的三界六道，輪迴諸趣是眾生隨善惡業所感，我往昔以來亦輪迴不斷，除了生於淨居天上，方不再受生死。沙門、婆羅門所投生之處，我已不生彼處，彼處已非所宜，因為已生於淨居天，故不再來受生。在座比丘們已得賢聖戒律、已得賢聖三昧、已得賢聖智慧、已得賢聖解脫、賢聖解脫知見，諸位亦得，佛亦得之；因已生死永盡，更不復受生。所以，諸比丘！應當以各種方便，成就戒、定、慧、解脫四法。如果成就此四法，則成道不難，佛皆由成就此四法，今日得成無上正等正覺之道。諸比丘！當作如是學習。 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。佛以親身所行，為眾生作證「苦行非道」；唯依戒、定、慧、解脫知見落實修行，方能成就佛道。《四十二章經》云：「沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道？」所謂行道貴在修心，當以身行為方便，心行為本，由事入理，契悟本具清淨心。所有事上的加行：聽經聞法、觀行、靜坐、拜佛、念佛、誦經等都是方便，目的是為了啟發人人本具的清淨心，從方便回歸究竟，提升這念心，去除心中的妄想執著，最終明心見性，解脫生死，成就佛道。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

昔日，佛陀與五百位比丘於迦毘羅國的闇婆梨果園弘法度眾。當時，舍利弗與目犍連尊者在結夏安居後，率領另外五百位比丘在人間遊化，漸漸來到城中佛陀住止處。兩位尊者所率的五百位比丘，與原住處比丘們相互問候，聲音鼎沸。佛陀聽到吵雜聲，就問阿難：「園中是誰的聲音？音聲之大，好像砸破木石之聲。」阿難稟白：「舍利弗與目犍連帶領五百位比丘遠道而來，與原住處比丘們相互問候，所以才會有此聲響。」佛陀告訴阿難：「你去告訴他們，不宜留住於此。」阿難尊者便前往舍利弗與目犍連尊者之處，對他們說：「世尊請我轉告，速離此去，不須於此留住。」舍利弗回覆：「願秉受如來教導」。於是，舍利弗與目犍連尊者便帶領五百比丘們，準備上路離去。這時釋迦族人聽聞此事，隨即至尊者之處，頭面頂禮後，問道：「尊者，你們要前往何處？」舍利弗回答：「我們為世尊所遣離，將各自尋求住止處。」釋迦族人說：「尊者！請稍停留，我等將代為向如來懺悔。」釋迦族人來到佛陀面前，頂禮佛陀後，在一旁坐下，恭敬地稟白：「懇請世尊原諒遠來比丘們的過咎，唯願世尊應時教誨，他們有些是初學道者，未曾覲見過世尊，可能有退悔之心，正如同繁茂的樹苗未遇雨水潤澤，終究無法長大成樹；這些遠來的比丘若無法親見如來就離開，恐將生退悔之心。」這時，梵天王知道如來的心意，頃刻間來到佛陀面前，頭面頂禮後，在一旁站立，向佛陀稟告：「唯願世尊慈愍，原諒遠來比丘們的罪過，適時教誨他們，其中有些初學比丘，恐怕有退悔之心。如果他們不能親見如來，或許會退失道心，還俗重操舊業；如同新生的小牛，一生下來就失去母親，因而憂愁不食。新學比丘們若不能親睹如來，也可能會因此遠離正法啊！」世尊接受了釋迦族人的諫言，以及梵天王的犢子之喻，於是回首凝視阿難，阿難便生此念：「如來已經接受釋迦族人及梵天的諫言」，阿難尊者立即前往兩位尊者的住處，告訴他們：「梵天及釋迦族人已向世尊陳啟此理，如來欲見眾比丘。」舍利弗告訴諸比丘說：「如來已接受我們的懺悔，你們各自收拾衣缽，隨我一同前往世尊住處。」兩位尊者帶領這五百位遠來比丘到世尊前，禮拜問訊後，在一旁坐下。佛陀問舍利弗：「佛剛才遣令你們離去，你心中有何感想？」尊者回答：「剛才如來遣諸眾僧時，我就想：『如來喜好閒靜，獨處無為，不樂憒鬧，因此遣諸大眾。』」佛陀又問舍利弗：「後來，你又怎麼想呢？教誨僧眾能成聖賢，是要囑累託付誰呢？」尊者回答：「世尊！我接著就想：『我也應當在閒靜處獨遊，不處於市集憒鬧中。』」佛陀對舍利弗說：「別這麼說，也別這麼想：『我也當於閒靜之處。』如今要教誨僧眾能成聖賢，難道不是倚仗你與目犍連嗎？」世尊接著問目犍連：「我遣諸眾僧時，你有何想法？」目犍連稟言：「如來遣諸眾僧，我心想：『如來欲得獨處無為，才會遣諸大眾。』」佛陀繼續問：「接著，你又怎麼想呢？」尊者回答：「雖然如來遣諸大眾，我們應當將他們集合，令不分散。」佛陀讚歎：「善哉！目犍連！如你所說。從今以後，你應當教誨後學比丘，使他們在闇昧長夜中，永處安隱之地，不令中途退轉，墮落生死輪迴。若有比丘行此九法，在現世中無法提升道業。是哪九法呢？親近惡知識，非為佛事恆喜遊行，心中常懷患惱，喜好積蓄財貨，貪著衣缽好器，多諂曲虛假而無正念、心意不定，沒有明達的智慧，不解義理，不能隨時接受教誨。因此，若比丘行此九法，於現世不能得到佛法的潤澤，亦無法成就道業。相反地，若有比丘能成就以下九法，必能成道證果。哪九法呢？親近善知識，修行正法不行邪業，恆喜獨處、不耽著世樂，少病無患，不多畜積財寶，不貪著衣缽好器，勤行精進心不散亂，聽聞法義便能知解，隨時聽法無有厭足。因此，若有比丘成就此九法，於現世多所饒益。目犍連！你應當勤加教誨諸比丘，使他們從無明長夜中出離，達到究竟解脫的無為之境。」於是，世尊便說此偈：　「常念自覺悟，勿著於非法，所修應正行，得度生死難。　　作是而獲是，作此獲此福，眾生流浪久，斷於老病死。　　以辦更不習，復更造非行，如此放逸人，成於有漏行。　　設有勤加心，恒在心首者，展轉相教誡，便成無漏人。」「目犍連！應當勤加教誨諸比丘，念念作如是學。」接著世尊再為比丘們開演微妙之法，令發歡喜心。諸比丘聽聞法要後，當中六十多位比丘皆漏盡煩惱，心開意解。比丘們聽聞佛陀的開示，個個歡喜奉行。面對世尊的遣離，舍利弗與目犍連尊者當下依教奉行，起正思惟。佛陀事後不僅讚許，更將教導後學比丘的責任賦予兩位尊者；藉此因緣，進而宣說能令修行人成道證果的九種勝法。所謂：「禍福由因，轉變在緣」，在生活中遇到不如意的境界時，若能堅住正念，取代抱怨，將佛法的道理切實用出，便能遠離無明黑暗，開創人生新契機。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷第二十三．增上品第三十一（二）》 釋迦牟尼佛在世時，曾經駐錫於過去四佛弘法之處——拘深瞿師園。有一天，優填王帶著舍彌夫人和五百位婇女正將前往拘深瞿師園遊玩。當時舍衛城中有位比丘，心中忽然起念：「很久沒有見到世尊了，應該要前往禮敬、承受、問訊。」當他乞食畢，就以神足飛行虛空，到了拘深瞿師園，便在閑靜之處，結跏趺坐，端身正意，一心繫念。這時舍彌夫人和五百位婇女到了林中，遙見比丘以神足飛到樹下靜坐，便不約而同走向比丘，以恭敬心頭面禮足，在前合掌站立，五百位夫人也都向比丘頂禮，並合掌圍繞著比丘。優填王遠遠見到此景，心中想：「那裡面一定有鹿群，或者有其他野獸。」便乘著馬往五百夫人的方向急馳飛奔。舍彌夫人遙見優填王駕馬奔來，心裡便想：「大王現在看起來相貌凶暴，說不定會傷害這位比丘！」於是夫人高高揮舉右手，大聲對優填王說：「大王！這是位比丘，請不要驚嚇他啊！」優填王聽到，便下馬捨弓，來到比丘面前，對著比丘說：「比丘！為本王說法！」比丘以睜眼仰視了優填王後，默然無語。優填王又對比丘說：「趕快為本王說法！」然而，比丘還是默默地仰視著國王，一語不發。這時優填王心中想：「我可以問問這個比丘關於禪修的事情，如果他為我說法，我這一輩子將供養他飲食、衣被、臥具、醫藥，如果他不肯為我說法，那麼我就殺了他！」因此優填王又對他說道：「比丘！為我說法！」然而這位比丘依然是默無回應。拘深瞿師園的樹神，知道優填王心中的惡念，便在遠處化現鹿群，分散國王的注意力。國王見到鹿群便想：「算了！不要理會這沙門！」優填王手捉弓箭，乘上快馬，朝著鹿群飛奔而去。大王離去後，夫人們問道：「比丘！今天您是要去哪裡啊？」比丘答：「要到過去四佛曾經修行的地方，親覲世尊！」夫人們說：「現在正是時候，趕快去吧！不要留在這裡。倘若被大王殺害，那他的罪業就深重了！」於是，比丘便從座而起，收整衣缽，在虛空中飛行離去。夫人們見比丘在虛空中高飛，遠遠地便對優填王高呼：「大王！請看！這位比丘有大神足呢！他在虛空中飛行自在。比丘尚有此神通力，那佛陀就更不用說了！」比丘到了拘深瞿師園佛陀之處，放下神足通，以常凡法恭敬徒步來到世尊面前，頂禮佛足在一面坐。世尊問：「比丘！你在舍衛城裡結夏安居、隨時乞食，感到勞倦嗎？」比丘答：「世尊，我在舍衛城裡用功、乞食，心裡沒有勞倦。」佛又問：「那今天怎麼會來到這裡呢？」「我是特地前來親覲世尊，問訊起居。」世尊對比丘說：「你現在來到過去四佛居住過的地方見佛，剛剛還能從優填王的手裡脫逃，實在是奇特難得！你為什麼不對優填王說法呢？優填王已經對你說：『比丘，為我說法！』你為什麼不肯為他說法呢？如果你能為他說法，優填王自然法喜充滿，就會盡其一生供養你飲食、衣被、臥具、醫藥。」比丘回答：「當時國王想問坐禪一事，所以沒有回答他。」佛問：「為什麼不向優填王開示坐禪之法？」比丘回報：「優填王能在禪定法上得到什麼利益呢？他性情凶暴，毫無慈悲心，所殺害的眾生，數量難以算計；心中更是三毒熾盛，常耽溺於五欲的深淵中；也不曾聽聞正法，可說習氣垢重、障惑無知，更聚集了諸多的惡業；倚仗著王權威勢之力，貪著財寶，心中憍慢目中無人，像盲人失去視力，這樣的人如何修習禪定？禪定法門，是諸法之中最微妙清淨的，心粗穢濁之人，如何能夠聽懂？禪者隱微沒有形相，難以覺知，只有聰慧明達的智者，才能體會當中的妙義。因為這緣故，所以才不向優填王說法。」聽完比丘的回答，世尊開示說：「衣服髒了、舊了，要用水洗滌才會乾淨。欲心熾盛，要思惟不淨觀的道理，方可化除；暴恚瞋怒之時，要修習慈心來轉化；愚癡闇鈍的人，就要緣慮十二因緣的道理，除盡癡闇；比丘啊！你當時為何不好好地為優填王說法呢？當時如果能為他說法，讓他心生歡喜，就好比世間的大火，再怎麼熾盛，都可以方便除滅，更何況是人呢？」比丘聽完佛的開示後，沉默不語。佛陀為在座的比丘們開示：「如來處世，甚為希有難得，如果有天、龍、鬼神、乾達婆等來向佛請問妙義，佛都會一一為他們廣說法要，使他們心開意解；如果是國王、大臣或一般的老百姓來請法，無論是剎利四姓哪一種姓，佛也會以平等心開示。為什麼呢？因為佛已經成就四無所畏的功德，說法無有怯弱；佛已得四禪，於一切禪定之法，無不融通自在，也有四神足，功德不可計量，亦行四等心，所以如來說法無有怯弱，通達無礙，是羅漢、辟支佛所不能及。諸位比丘！你們要勤求方便，修習四等心，慈、悲、喜、捨，善護念眾生。比丘們！應當如是學習。」「如果要做父母兄弟眷屬及一切眾生的善知識，就要教導眾生行此四法供養，方能得到真實的功德。是哪四事呢？第一、要教導眾生恭敬於佛，因為如來是至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，是一切世間、天人的導師，度人無量不可稱計，最為尊貴；第二、要教導眾生修習正真之法，除穢惡之行，這才是有智慧的人所應做的事；第三，要教導眾生供養僧眾，因為和合的比丘僧團，有四雙八輩、十二賢士等，成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，是故如來聖眾乃世間無上福田；第四，要以方便勸化眾生，奉守如來戒法，修習賢聖之行，趣向清淨無為的解脫道。如果有比丘想要修習道法，就要在這四事上用心行持。以法供養三寶，是最尊、最上，無能及者。所以比丘們！當如是學習。」比丘們聽完佛陀開示，個個法喜充滿，依教奉行。 故事中，佛言：「法之供養三尊，最尊、最上，無能及者。」如理修行，為法供養；隨緣化度眾生，使其歸信三寶，修行正法，離苦得樂，亦是以法供養三寶；事上修行、理上契悟，終能圓融事理，契合佛心。一切眾生皆有佛性，若時節因緣成熟，皆能證悟自性，所以諸佛菩薩以大悲心不捨一眾生，為眾生作得度解脫因緣，創造緣起，令有緣眾生皆能修福修慧，在利他當中完成自利，這也是莊嚴菩提、報佛恩德的無上供養！ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷第四十九．非常品第五十一（八）》過去，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，阿那邠ㄅㄧㄣ祁長者身患重病，舍利弗尊者以天眼觀見此事，隨即跟阿難尊者說：「你和我一同前往問候阿那邠祁長者。」便和舍利弗尊者持缽入舍衛城乞食，走到了長者家，入內就座。舍利弗問長者：「你的病情有沒有好些？」長者回答：「如今患病身心慵懶，我感到病苦有增無減。」舍利弗尊者說：長者！當憶念佛，所謂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐；也當憶念法，如來之法，甚深微妙，可尊可貴，無與等者，為賢聖者之所修行；也當憶念僧，如來弟子眾，上下和順無諍，故能成就一切善法。諸賢聖眾者，戒、定、慧、解脫、解脫知見皆得成就。所謂僧者，證得四向四果、四雙八輩，為如來的聖眾弟子，可尊可貴，是世間無上福田。長者！若能念佛、念法、念僧，功德不可稱計，能獲解脫、寂靜涅槃之處。若有善男子、善女人虔念佛、法、僧三尊，終不會墮於三塗惡道；修行念佛、法、僧三尊，命終必生天上、人中善處。長者！心應當不住於色塵，亦不依色塵而起意識分別；心不住於聲塵，不依聲塵而生分別；心不住於香塵，不依香塵而生分別；心不住於味塵，不依味塵而生分別；心不住於細滑觸塵，不依細滑觸塵而生分別；心不住於法塵，不依法塵而生分別；念頭不住於現在或未來，不念念相續分別；心不起貪愛，不依貪愛而起分別。為什麼呢？因為有愛就有受，因受而生有，因於有，就有生、死、愁、憂、苦、惱等煩惱，不可稱計，所以有此五陰熾盛苦，無論是我、人、壽、命、士夫、百姓、有形之類等皆是如此。若眼識生起時，亦不知來處；眼識不生分別時則滅，亦不知去處。不能說沒有一個因緣產生而有眼識分別，也不能說有一因緣產生而使眼識不生分別，皆由諸多因緣和合而有生滅。所謂因緣法者，有此則有彼，無此則無彼。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，無法稱計。耳、鼻、舌、身、意，也是如此，無有而生，已有而滅，皆由諸法因緣和合而生，沒有所謂的來處，也沒有所謂的去處。長者！這是修行空觀第一之法。當時，長者聽聞後悲泣涕零不能自已，舍利弗問長者：「以何因緣有此悲感？」長者回答：「尊者，我不是悲戚，是因為我從往昔多次承事佛陀以來，亦尊敬諸長老比丘，卻從未聽聞過像這樣尊貴難得之法，如舍利弗尊者您現在所演說。」阿難尊者說：「如來說世間有二種人，一者知樂，二者知苦。習樂之人，正是耶輸提尊者；習苦之人，則是婆伽梨比丘。耶輸提比丘解空第一；信解脫者，則是婆伽梨比丘。知苦之人、知樂之人，二者心皆解脫，二者皆是如來弟子，無與等者，善觀諸法不生不滅，精勤修習佛法，無有懈怠，只是心有增減之差別。人有知者，有不知者；正如長者剛才所說：『我從往昔承事佛陀以來，恭敬長老比丘，卻從未聽聞過如此尊重之法，如舍利弗現在所演說。』耶輸提比丘觀於地，而心得解脫；婆伽梨比丘觀視於刀，即時心得解脫。所以，長者！應當效法婆伽梨比丘之修習，必能得解脫。」接著，舍利弗尊者又為長者廣說佛法，令長者心生歡喜，發起無上菩提心，然後從座而起與阿難尊者一同離去。就在二位尊者離去不久，長者便命終投生三十三天，並有五事功德勝於諸天子，是哪五種功德呢？所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。當時，阿那邠祁天子作如是想：「我今得為天子身，皆因如來之恩德。我不應耽溺於五欲而自娛樂，應先前往世尊之處，問訊頂禮。」於是阿那邠祁天子帶領諸天人，來到佛陀所在之處——祇樹給孤獨園，手持天花散在如來身上。阿那邠祁天子便在虛空中，合掌向世尊說偈：「此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。」世尊默然許可。阿那邠祁天子心想：「如來已然許可於我。」便捨神足通，來到世尊旁站立，向佛稟白：「我是須達，又名阿那邠祁，為人所知曉，也曾受如來弟子之所尊教，現今已命終投生三十三天。」世尊問：「你由何種恩德而得生為天子身？」天子答：「承蒙世尊之力，得受天子身。」說完，阿那邠祁天子再度以天花散於如來身上，也散於阿難尊者及舍利弗尊者身上，然後，環繞祇洹精舍七匝後，隱沒不見。隔日，世尊告訴阿難：「昨夜有天子來，並說此偈：『此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。』說偈後，那位天子繞精舍七匝後離去。阿難！你可知道那位天子是誰？」阿難稟白：「必當是阿那邠祁長者。」「如你所說，他正是長者投生。」阿難又言：「請問世尊，阿那邠祁長者生到天上叫做什麼名字？」世尊答：「他在天上還是叫阿那邠祁，因為他出生在天上時，諸天子都說：『這位天子在人間，是如來的弟子，常以平等心廣行布施，救濟一切窮苦困乏之人，以此功德，生於三十三天，所以續名為阿那邠祁。』」世尊接著對諸比丘說：「阿難比丘有大功德智慧成就，雖然他尚未證得阿羅漢，但是他的智慧無人能與他相比，因為阿羅漢所應知的，阿難都知道；過去諸佛世尊所應學的，阿難也都明瞭；過去也有這樣的人，一聽就能了知道理，如我弟子阿難比丘，觀察、觀看就知道如來須是、不須是。過去諸佛弟子入三昧正定，才能知道自己還不能了解之事，而今阿難比丘只要觀察、觀看便能知曉。」世尊告諸比丘：「我聲聞弟子中博學有智慧，又能勇猛精進修行，心念清明，多聞第一，堪任執事者，正是阿難比丘。」當時，諸比丘聽聞佛的開示後，個個歡喜奉行。修行學佛，若能親近三寶，聽聞正法，依之而行，斷惡修善，必能生人天善處；進而修善不執著善，以般若智慧，觀諸法緣起性空，如《金剛經》所云：「菩薩應生如是無住著心，不住色、聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」精進修行，淨化三業，日久功深，終能契悟本具的清淨心，成就無上菩提道。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《阿育王經．卷第七．佛弟子五人傳授法藏因緣品第七．末田地因緣》阿難尊者入涅槃後，其弟子末田地常作思惟：尊者涅槃前教我將佛法傳入罽賓國土中。然而當末田地前往罽賓國後，又更進一步靜坐思惟，這個國家的領土是龍王所管轄，若我不降伏龍王，牠將擾亂我的弘法志業。於是末田地入定，以禪定三昧力令罽賓國現六種震動，此時龍宮震動使得龍子龍孫不得安寧，龍王亦不能自安。於是龍王前往末田地的住所，這時末田地入慈心三昧，龍王見已便用神力興起狂風，卻無法吹動末田地所著袈裟的一片衣角。於是龍王再興起雷電交加的暴雨，末田地便以神力將雷雨化成優鉢羅花、拘牟頭花、分陀利花等天花，一一皆飄落於地。龍王見狀再變現種種兵器加害末田地，末田地又用神力將所有兵器化為天花。於是龍王又再變現大山要壓倒末田地，大山再次化為天花如羽毛般輕落。此時末田地說此偈子：　大風吹動，不移衣角；雷雨器仗，變為天花。　譬如雪山，日光所照；悉皆鎔消，無有遺餘。　入慈三昧，火不能燒；器仗毒害，不近其身。聽完偈子後，感到驚恐的龍王說：「聖者您來到我的國土有何需要？」末田地說：「將這塊領土讓給我弘法度眾！」但龍王並沒有答應，於是末田地又說：「罽賓國是佛授記為最勝坐禪之處。」龍王問：「真的是佛所授記的嗎？」末田地非常肯定地回答龍王：「是的。」於是龍王問聖者：「您所需要的土地有多大呢？」答言：「只需這床座大小的腹地即可。」龍王允諾：「沒問題，我當布施。」此時末田地以神通力將此床座廣覆大地，於是龍王問：「這麼廣大的覆地，會有多少徒眾相隨？」末田地言：「當有五百位阿羅漢。」「好！若五百阿羅漢少一人，我就奪回這個領土。」末田地仔細思惟：「此地是世尊授記法藏之地，五百位羅漢不僅不減，甚至能夠過數。」接著說：「既然接受你所布施的弘法處所，也應當要有信施檀越的護持，我將帶領更多善信居士入住罽賓國。」龍王爽快答應了。於是末田地率領眾多善信居士前往罽賓國立聚落城邑。到了罽賓國後，許多居士正憂愁苦惱該如何自活？末田地便以神力將居士送到香醉山，讓他們挖掘山上的欝金香回到罽賓國種植，這時香醉山中的龍王發現後勃然大怒，然而末田地慈心教化，便降伏了龍王的瞋心。諸龍王紛紛問末田地：「世尊法藏於罽賓國會住世幾年呢？」末田地答：「一千年。」於是與眾多龍王作此約定，佛法將住此罽賓國一千年。尊者與善信居士將欝金香取回罽賓國後，廣布法藏，教化更多弟子與善信檀越，令其共學佛法解其深理，乃至開悟證果。待教化世緣已盡，尊者才慈悲入涅槃，隨後眾多弟子將尊者的舍利起塔供養，令後學恭敬禮拜。古德云：「創業唯艱，今日勿忘前日德；立基匪易，先人只望後人賢。」身為佛弟子，至今能夠隨手拈來一卷藏經，乃至於聽聞一句一偈佛法，皆是佛陀不捨一眾生的悲心；更是歷代古德尊宿拚了命守護道場的願力。佛法流傳至今，歷經三千多年，更要靠我們後輩佛弟子，秉持著過去祖師大德的悲心願力，守護道場、深化修行，以此師志為己志，頂戴奉行，令佛法長久住世，廣度諸有情。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《阿育王經．卷第十．優波笈多弟子因緣第八．親情因緣》摩偷羅國有一位長者，生有一兒，扶養至一歲即夭折。此兒又投生至一位長者家，二歲又逝；再投生一位長者家，三歲又死；如是投生四處、五處、六處，都早夭而逝，後來於第七處投生，成長至七歲時，被賊人擄至山中。當時，優波笈多尊者觀察小兒此生已是其最後身，得證道果。為了攝受度化小兒，尊者即至山中結跏趺坐，並變化成象、馬、車、步四種兵，圍捕賊人，山賊個個驚慌失措，便前往優波笈多尊者處，尊者乃現神通攝化賊人，並為之說法。賊人聞法悟入四真諦，發菩提心於佛法中出家修道，乃將小兒布施給尊者。於是，優波笈多尊者度此童子出家，並為其說法。小兒精進用功，思惟佛法義理，即證得阿羅漢果。小兒證得阿羅漢果後即自思惟，觀察到其七世父母因為失子之痛而生大苦惱。於是他返還父母處，稟報雙親：「請父母不要憂愁、掛礙，不要苦惱。」父母看到兒子平安歸來，頓時生大歡喜心。羅漢小兒即為父母說解脫法，令雙親心開意解，證得須陀洹果。羅漢小兒又往第六父母處稟白：「請父母不要憂愁苦惱！我是您們先前所生、所愛護、扶養至六歲而死的小兒。」父母聽了此兒的解說，知道眼前之子，即是先前逝去的兒子再生為人，非常歡喜。羅漢小兒乃為父母說法，令雙親心開意解，證得須陀洹果。羅漢小兒又往第五、第四、第三、第二、第一父母處，如是稟白，如是說法教化，使每一世的雙親心開意解，證得須陀洹果。於是優波笈多尊者便依照自己的慣例，凡度化一人證得阿羅漢果者，即取一籌投於石窟之中。「孝」，德之本，善之始也。佛法云：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。」孝順，除了衣食供養，若能讓父母親近三寶，聞清淨法而得解脫，心無掛礙、無煩無憂，又更為增上。至孝莫若如羅漢小兒，自身成就道果，更能為父母說法，令雙親心開意解，證得聖果。《華嚴經》云：「諸供養中，法供養最」，能使親長開智慧眼，發菩提心，福慧增長，乃至契入真如性海，永脫輪迴苦，此乃最上之孝！留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷第四十一．馬王品第四十五（五)》 佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，有一天，為諸比丘開示：「比丘們！當行慈心，廣布慈心，因為修行慈心，所有瞋恚的心念自然能夠化除。 為什麼這麼說呢？你們當知，過去有一位非常醜惡兇暴的鬼，來到忉利天，逕自坐在帝釋天王釋提桓因的寶座上，天子們見到這個情況都非常生氣，說道：『哪裡來的鬼怪，怎麼可以坐在我們天王的寶座上？』奇怪的是，天子們的瞋心愈是熾盛，鬼怪的容貌卻愈變愈端嚴。這時帝釋天王正在普集講堂與天女們遊玩，天子便急忙到普集講堂向帝釋天王報告：『天王，今天來了一位惡鬼坐上您的寶座，所有天子們都非常生氣，可是當我們愈是忿忿不平，惡鬼的容貌反而變得更莊嚴。』帝釋天王一聽，心裡便想：『此鬼必定是神妙之鬼。』 於是，帝釋天王來到惡鬼的面前，謙和柔軟地向惡鬼說：『我是帝釋天王釋提桓因，諸天子的主人。』這時惡鬼旋即變回容貌醜陋的形象，馬上消失不見蹤影。比丘們，你們應當明白帝釋天王恆修慈心，念念不捨離，才有如此殊勝功德。 比丘們！我在過去世中，曾因七年精進恆修慈心的因緣，歷經七次的成劫、壞劫，都不曾墮入生死輪迴。當世界進入壞劫，我就生到色界二禪的光音天，當世界將再度形成時，便投生到色界四禪的無想天上，也曾轉生至色界的初禪，當梵天的天王，統領諸天及十千世界。又曾連續三十七次，轉生為欲界忉利天的天王釋提桓因，以及無數次投生人間作轉輪聖王，你們當知修行慈心的功德殊勝難量。 此外，修行慈心之人，當身壞命終時，會投生到梵天，遠離三塗惡道及八難之苦；若投胎人間，必定生於中正之國，容貌端莊，六根完具，形體完備；再者，修行慈心之人，必能親見如來，承事供養諸佛，不染世樂，志願出家，著三法衣，剃除鬚髮，修沙門之法與無上梵行。 比丘當知，譬如金剛鑽，即使被食用，也無法消化它，始終能保持完整不為所壞；同樣的，修行慈心之人，也是如此。若值遇如來出世，跟隨如來修無上梵行，必定成道證果；成就清淨梵行，此生修行圓滿成辦，不再受三界生死輪迴之苦。」 此時，阿難尊者請教佛陀：「世尊！請問修持慈心的善男子，若未生值佛世，又不樂處世間，應當以何為依歸呢？」 佛陀回答尊者：「假若未值佛世，善男子不樂於世間，將會自行剃除鬚髮，於閑靜之處，策勵自我，精進修行，即於此處漏盡煩惱，成就無漏梵行。」 尊者阿難又問：「世尊！修持慈心的善男子，若自修清淨梵行及三乘行門，未來將會證何果位呢？」 佛陀告訴阿難尊者：「我恆常說三乘之行，而過去、現在、未來等三世諸佛，也盡皆演說三乘之法。阿難，你要知道，未來減劫，眾生的壽命變短、容貌不復莊嚴，身體瘦弱、威神已失，心中充滿瞋怒、嫉妒、恚癡、姦偽、幻惑的念頭，行為虛偽不實。當中或有聰明矯健者，也是成日鬥爭、諍訟；或以手拳、瓦石、刀杖彼此傷害，此時的眾生，手執草木便能成為刀劍，斷人性命，陷入無止盡的殺戮中。 而修慈心者無有瞋怒，看到這些變怪，都心懷恐懼，不約而同地逃離此惡處，入深山曠野中，自然剃除鬚髮，著三法衣，修無上梵行，克己自修，漏盡煩惱而得解脫，證得涅槃，相互慶賀：『我們已經戰勝了怨家。』阿難，所以你要知道，修行慈心最為殊勝。」 阿難再次請問佛陀：「如是之人所證果位，在三乘中是聲聞、辟支佛，還是佛呢？」 佛陀回答：「此人所證得的是辟支佛果，因為造諸功德，廣行眾善，修清淨四聖諦，善分別諸法。其所行的善法，就是慈心，所以，履仁行慈之功德廣大無邊。昔日，我於菩提樹下，亦是以慈仁為鎧甲，降伏魔宮眷屬，成就佛道。 故知，方便法中慈心最為第一、最為殊勝。阿難，你要知道，這是慈心之所以名為『最勝』的原因，行慈心者，其功德是如此不可稱計；當求種種方便修行慈心。阿難！當如是學習。」阿難尊者聽聞佛陀的開示，心生歡喜，信受奉行。 佛陀舉帝釋天及自己降魔成道之例，為諸比丘說明慈心的殊勝及重要。古德云：「一念瞋心起，百萬障門開。」瞋恚有如毒火，能壞一切善法功德，損人害己，為墮三塗惡道之根由。廣行慈悲能對治瞋毒，令心柔和。若能於待人接物中恆起慈心，生活中處處是道場，透過覺察、覺照，以慈心轉化瞋惱，當煩惱消融與清淨心相應，必能體會佛陀所言，修行慈心是世間第一殊勝法門。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷第二十三．增上品第三十一（一）》 往昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，當時有位名叫生漏的梵志向佛問訊，恭敬地說：「佛陀，獨處閑居，真是辛苦；獨居修道，要調伏心念，真是不容易。」 佛陀慈悲回答：「梵志！如你所說，要遠離憒鬧，獨處閑居，在心上用功，實在不容易。以前佛還未成道修菩薩行時，也這樣想：『閑居在無人處，實是苦事！獨居修道，調伏心念，也是不容易。』」生漏梵志聽後讚佛：「諸有族姓中，以堅固信心出家學道者，您是最尊、最上，不但饒益眾生，更為初機學道者的嚮導！」 佛又說：「梵志！如您所說，若有沙門見到如來勤修梵行，心生慚愧，於是前往山澤僻靜之處，獨居修道。當時佛觀察後，心裡便想：『此諸沙門、婆羅門，遠離憒鬧、獨處閑居欲修梵行，如果身行不淨，雖在山澤曠野獨居，仍是徒勞無功，非真修道行，不但身不清淨，意行亦不清淨，心中畏懼惡法、不善法，或著還有自讚毀他、名聞利養等不淨的念頭；或著心常懈怠、忘失正念，愚癡闇冥如同群羊，無有智慧觀照，就算是一個人獨處山林中，也是無法去除顛倒妄想，不能真修辦道，更稱不上是真正的沙門釋子。』梵志當知！諸佛賢聖之人，心無畏懼，離於驕慢，清淨知足，一心精勤修行；於諸善法無有忘失，智慧常存，居於閑靜處時，倍增法喜禪悦。」 「當時，若有人聽到樹木摧折、鳥獸怪叫奔馳的驚怖聲，於是心想：『這樹林十分恐怖』；再進一步思惟：『此恐怖的念頭，應當修觀行等方便而去除之。』如此經行時，生起任何怖畏的念頭，就要先去除怖畏之妄念，然後才靜坐。 「梵志當知！有諸沙門、婆羅門，日夜之中不解道法，這種人極為愚惑。如來獨居之時，日夜之中安住覺觀，繫念道法，精進勇猛；遠離虛妄顛倒，意無錯亂，恆若一心，無貪無欲，有決有觀，念持喜樂，遊於初禪；若除覺觀，一心寂然，念心不動，內生喜樂輕安，彼時則遊二禪；梵志，如來心中已無欲念，覺身安樂，護念清淨如諸聖賢，專一精勤，遊於三禪；如果已捨除苦樂，更無憂喜，離諸覺受，定慧等持，爾時便遊四禪。」 「梵志！佛於山林閑居時，有此四增上心，依三昧正定，心清淨無瑕，內無結使，得無所畏，證一切智，自知一生、十生、百生、千生之宿命與無數劫成敗之事，乃至生死本末、受苦受樂等因緣，悉皆通達明瞭。」 「梵志！佛於初半夜證得初明，去除心中無明、不復闇冥，心樂閑居而自覺知。由於三昧之力心無瑕穢，亦無煩惱結使，心意恆在定境，得無所畏。梵志！我以天眼觀見眾生，投生善趣、惡趣，或好或醜，皆能分別。若有眾生身行惡行，口出惡言，意念穢惡，誹謗賢聖，懷抱邪見、不捨惡法，命終之後生於地獄受苦；若有眾生，身行善行，口說善言，意修善行，不謗聖賢，常修正見、與正見相應，命終之後投生天上、善處。我再以淨無瑕穢之天眼觀一切眾生，生死輪迴、好醜善惡，無不隨其造作，而感善惡業果，我都能明瞭知曉。」 「梵志！佛於中半夜證得第二明，去除心中無明、不復闇冥，如來自知樂於閑居；心中常遊三昩，心淨無瑕穢，沒有煩惱結使，心意得定，得無所畏、漏盡煩惱，亦知此苦如實不虛，佛在當時證此心時，欲漏、有漏、無明漏心皆得解脫，因而證得解脫智，以智慧觀照，破諸癡闇，斷除生死輪迴，圓滿清淨梵行，所作皆已成辦，如實了達真理，不再輪迴受胎。」 「因此，梵志，我於後半夜證得第三明，無復闇冥。那麼，如來是否尚未盡除欲心、瞋恚心、愚心，在閑居之處呢？梵志！如來諸漏永盡，常樂閑居，寂然無為，雖處塵寰彷彿不再人間，兼能度化不可計數之眾生，多所饒益！因此，若有沙門、婆羅門為於道法，欲處林野山澤之中，獨居修道，當如是修學；當知如來所行，是如實道。」 當時，生漏梵志讚歎如來：「世尊！您心繫眾生，以大慈悲，廣度一切。」進一步說道：「世尊！聽了您的開示，就像是駝背的人，遇良醫得以治癒，而能伸展身軀；迷路的人，找到歸家的大道；失明的人，重新獲得眼目，於黑暗中見到光明。世尊，感恩您以無數善巧方便，開示法要，從今日起，我將皈依於佛、法、僧。從今而後，受持五戒，成為優婆塞，不再殺生了！」當時的梵志聞佛所說，法喜充滿依教奉行。 經云：「迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。」當六根對六塵時，若能淨化三業，於諸境界安忍不動，不起善惡分別，則鬧市紅塵亦可修行。若是遠離繁囂，處於閑靜山野，但遇到境界，心中仍是無明妄想，而不加以對治，只恐徒勞身行，無法獲得修行功德。故知如來出世大轉法輪、饒益有情，如暗夜明燈，點燃眾生自性心光；我輩何其有幸，得聞佛法，當宜自慶，更願同登法船，擺渡眾生，齊出苦輪。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享