顿教修行的三大要领，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。可以说，这是对本门最精辟的归纳。

世界是千差万别的，而法界却是一相的。以法界为所缘，直接体认这个法界，就叫一行三昧。如果体认到一行三昧，就能了知恒河沙数诸佛所证得的法界无差别相。因为法界的本质就是空性，是无差别的。所以说，一行三昧就是证得空性、证得真如的一种大定。

从顿教法门来看，定和慧是一体的，而不是说，定是定，慧是慧。定具有如如不动的特点，慧具有朗照无住的特点，这都是菩提自性的作用。如如不动是指它的体，朗照无住是指它的用，这是从菩提自性的体和用来建立定慧。

六祖又为大众讲述了在家居士如何修行的要点。“无相颂”阐明的，是一种没有任何宗教形式的修行。再次说明，修行的关键在于见地和用心。只要见地高超，用心到位，无论做什么都可以是修行。《坛经》的当机者是韦刺史，同时闻法的还有很多官僚和居士，所以这部分开示主要针对在家人所说。但其中开显的修学原理，无论出家在家，都是大有裨益的。

净宗是汉传佛教的一大主流，往生净土更是很多学佛者期待的终极归宿。通常，我们所说的净土是指西方净土，但六祖在此所说的，则是“自性弥陀，唯心净土”。

梁武帝是中国历史上信佛最为虔诚的一位帝王，多次在寺院舍身为奴，大臣们只得以重金将皇帝赎回，如此再三，令僧团获得大量财富，广建道场。不仅如此，梁武帝还受持菩萨戒，并时常升座说法。这样一位虔诚且博通教理的帝王，在和达摩祖师相见时，彼此却不相契。除了关于功德的这番对话，武帝还问达摩：什么是圣谛第一义？达摩的回答是：廓然无圣。武帝又问达摩：你说没有圣人，那现在面对我的人是谁？达摩对曰：不识。因为达摩祖师是直接立足于第一义谛作答，而第一义谛是超越空有的，没有能认识和所认识。但梁武帝不曾领会其中奥妙，所以达摩就一苇渡江，北上嵩山了。

《般若品》中，六祖为我们开示顿教法门的见地及殊胜后，再以“无相颂”进行总结。所谓“无相”，即空性的特征，觉悟本体的特征。这首偈颂体现了顿教法门的修行特点。

《坛经》所说的“智慧观照”，是般若本具的觉照力。这种力量是无造作的，当它生起时，本身就有一种明的力量，有一种明晰的观照力。02:00 般若三昧：开启内在解脱能力的智慧关照06:01 “无念”修行：般若三昧的自在解脱之道10:04 如何传承禅宗顿教法脉：师徒之间的个体化传承与学人的要求

生命本具自觉、自悟、自救的能力，这是解脱的根本所在。在修行过程中，虽然离不开善知识指引，但更离不开自身努力。

顿教法门是至高无上的教法，所以佛陀只为具有大智慧的学人而说，为上根利智者而说。那些钝根或缺乏智慧的学人听闻后，反而不能生信，因为这些见地已超出他们所能理解的范畴。这也是佛陀在《金刚经》所说的“如来为大乘者说，如来为最上乘者说”，对般若法门摄受的对象作了明确定位。什么才是上根利智？就是内心的尘垢很薄，能见度很高，才可能在善知识的直指下豁然开朗。这样的现象不仅禅宗有之，佛经中也屡见记载。佛陀在世时，不少弟子在佛陀的开示下，当下得法眼净，证解脱果。或许有人会因此感到沮丧，觉得自己障深慧浅，见道无望。其实不必担心，因为根机也是缘起法，只要努力修行，精进不退，钝根也能转变为利根。