“祂在耶和华面前生长如嫩芽，“根出于干地”赛五十三2。 主耶穌是神的种籽，是耶和华面前生长的嫩芽，是父神最喜悦的一根枝条，祂的名也称为苗裔，万军之耶和华如此说，“看哪！那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来”亚六12。祂是父神精心培植的一棵嫩芽，但祂到了人间却像根出于干地，出于干地的嫩芽是多么艰难。 我们回忆基督降生的时代，是罗马统治犹太人的时期，罗马是先知但以理所见的第四兽，“甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏”但七7。主耶稣就是在这种环境下降生了。 那时也是犹太国最黑暗的时期，祭司、利未人，以圣殿为作买卖的地方。在殿里有卖牛羊鸽子，兑换银钱的。法利赛人是所谓民间的上流人，他们侵吞寡妇的家业，假装作很长的祷告。教法师是瞎眼领路的，因为他们不认识神。当时百姓如同坐在黑暗里，住在死荫之地，过着极其困苦的生活，被疾病所累，被鬼魔缠绕，没有人关心他们的疾苦。他们是亚伯拉罕的后裔，是神的子民。为什么在他们中间有那么多被鬼附着的？原先是富强有文化有知识的民族，竟坠落到如此可怜的地步，主耶穌就在这样的情况下降生了。 主耶穌虽然是大卫的后裔，约瑟是王的家族，列入王的家谱中（太一16、二4），约瑟做木匠，成了穷困的人，约瑟和马利亚回家乡报名上册，伯利恒已经没有他们的家，也没有可投靠的亲戚朋友。马利亚的产期到了，只好去住客店，客店里也满了客，不得已就住在马棚里。此时主耶穌就降生了，嬰儿就放在马槽里。 马棚里住产妇和嬰儿太不卫生，不洁净，容易引起感染，神的能力保守了他们母子，没有害病。主耶穌为要传福音给各样人，也包括最贫穷的人，所以祂也作了最贫穷的人。有谁生下来住在马棚里，放在马槽里？祂为了要拯救贫穷人，就做了最贫穷的人。所以先知以赛亚说祂像嫩芽出于干地，是多么困苦的境遇。天使说，祂放在马槽里，用布包着，这就是祂作主基督的记号。一夜之间生的人很多，谁是救主？就是那位放在马槽里的嬰孩，祂这样受苦全是为了我们。现在全世界上很多人都庆祝基督降生，他们忘记了主耶稣降生的时代，是如何艰难，他们吃着极其丰美的筵席，歌唱，跳舞快乐，成了世俗的一个节日。你们这些在奢华中记念主降生的人，请你们回顾一下马槽里的嬰儿，你们是否和牧羊的人一同跪在祂面前？像东方的博士将宝物献在祂面前？

「因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆；我们就是一刻的工夫，也没有容让顺从他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」（加二4至5）

主耶甘心自己受死，担当着人的罪恶，祂成为肉身来到世界，就是要担当世人的罪孽。祂一点罪也没有，却为我们的罪死在十字架上。

“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢。那人无言可答。于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀苦切齿了”太二十二1l—13。 这是主耶稣用王为他儿子摆设娶亲的筵席的比喻，讲说进天国的各等人。 王请了许多宾客来赴筵席，前一帮原来被召的都借辞不肯去，还有人凌辱王的仆人，把王的仆人杀了。“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毀他们的城”太二十二7。这是主耶穌比喻犹太人不要天国的救恩，反而杀了王的仆人，以至亡国，从此救恩就临到外邦人。 外邦人原来不是被召的客人，在所应许的诸约上是局外人，但他们一请就到，坐满了筵席，但有个条件，必须穿上王预备的礼服。这礼服非常重要，穿了礼服的就有权利坐在王的筵席上，吃王所预备丰盛的筵席。不穿礼服的，就要被捆起手脚来丢在外面的黑暗里。因为他违背了王的命令。他不能在天国里坐席，这件礼服是何等关系重大。 这件礼服是代表神的义，进天国的人，必须用神的义如圣洁的礼服穿在身上。以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。“那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义”罗九30。 圣经上用衣服代表义，先知说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”赛六十四6。我们能进天国完全靠基督的义，就是神的义，没有一个人能因自己的义而进天国。 但其中有个不穿礼服的也来赴筵，结果被王丢在黑暗里，他为什么不穿礼服，因为他不信不听王的命令，虽然不信不听王的命令，但他也来在赴筵的人中，到王观看宾客的时候，他不看所召来的人是善是恶，税吏也好，娼妓也好，杀人的强盗也好，王都不论，祂只看他身上穿没穿礼服，赴筵席惟一的条件就是这件礼服。这件礼服不用花钱买，也无处可买，是白白赐给一切来赴席的人，只要人肯要，王就賜他一件，有了这件礼服，无人能从王的筵席上把他赶出去。“谁能控告神所拣选的人呢；有神称他们为义了”罗八33。“因为祂预先所知道的人，就预先定下……预先所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”罗八29—30。 我们到神面前来的人，首先必须相信神的儿子基督耶穌和祂的宝血，信的人就得着神所赐的义。基督的义能遮盖我们一切的不义，若没有基督的义，我们就不能进天国。“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”罗十10。“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶穌，使我们因信基督称义”加二16。人若要进天国，必须先得这件礼服，就是基督的义，那个被丢在黑暗中的人，因为他们没有信，没有基督的义，所以被丢在黑暗里了。

「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」（林后四4）

基督是神的像，人看见了祂，就是看见了神。神的能力从主耶稣出来，医治病人，止息风浪海，用五饼二鱼叫五千人吃饱，人和主耶稣在一起，所以祂的名字又叫以马内利，神与我们同在了。

“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，……若都是一个肢体，身子在那里呢。但如今肢体是多的，身子却是一个”林前十二12—20。 我们因着有一位父，所以我们信基督的人都成了弟兄姊妹，又因着基督是我们各人的头，我们又成了基督身上的肢体，肢体比弟兄姊妹更相关，更密切，。彼此更需要。当初神造人的时候，有美好的计划，把人造成了四肢百体，肢体各有自己的功用，人可以自由行动，自由生活。“但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了”林前十二18。基督是教会的头，教会是基督的身体，神所赐人各样的恩赐，作为教会的肢体，有人得恩赐如眼睛，有智慧；有人得恩賜如耳朵，能分辨各样的声音：有人得恩赐如手脚；能帮助人能治理事。教会像一个人，身上有百般的肢体，神也赐给教会百般的恩赐，恩赐各有不同，都是为了身体，手多受劳苦，作各样的事，脚担负全身的重量，使身体自由行动，手和脚从来没有埋怨过，他们甘心为身体劳苦，也不嫉妒眼睛和耳朵，高居上位，那隐藏看不见的心脏，从人生下来就工作，一分钟也不休息，真是鞠躬尽瘁，死而后已。 今天我们在基督里也是互为肢体，“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位灵”林前十二13。我们作肢体的是身体的一部分，若只是一个肢体，就不能单独成为身体，只有一个肢体也不能单独生存，必须互相为肢体，才能成为活的教会。“肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你：头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的”林前十二20一22。 这许多肢体是用爱心互相联络在一起的，脚和手彼此相处，我们不高看自己，也不小看自己，总是要看的合乎中道，神拒绝骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“身上的肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面：不俊美的，越发得着俊美；……神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体”林前十二23—24。 既然我们在教会中互为肢体，就当按着各体的功用各尽其职，会说方言的人，不能藐视治理事的，不会说方言能医病的，不能藐视帮助人。医病是恩赐之一，帮助人的也是恩赐之一，说方言的（真方言）也是恩赐之一，治理事的也是恩赐之一，既是神所赐的，在神看来都是好的。既是身体，就不能分门别类，总是彼此相顾，彼此相爱，彼此相助，向着一个共同的目标前进，兴旺神的福音，建立基督的身体，虽然教会在地上的时候，时间上分了古今，地区上分了七个教会，但都要在基督里同归于一，归一个牧人，合成一群，等到主来的时候，全体信徒成为一个荣耀的教会献于基督。教会是从基督复活以来超时间超空间的整体。

「司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。」「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。」「在公会里坐着的人，都定睛看他，见人的面貌，好象天使的面貌。」（徒六5、8、10、15）

神隐藏的奥秘撒但不能知道，撒但以为他成功的时候，正是他的头被打伤的时候，撒但和他的差役正庆祝胜利的时候，主耶稣大声呼喊：“成了！”

“你们这自夸是不好的：岂不知一点面酵能使全团发起来么。你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团：因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”林前五6—8。 在过逾越节以前，要先除酵，摩西对百姓说：“你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之內不可见有酵的饼，也不可见发酵的物”出十三6—7。 除旧酵，是神吩咐摩西的，在逾越节以前七日要除酵，有酵的饼，发酵的物都要除去，不但不可吃，也不可见。酵母的种类很多，现在的人比古人更明白，有毒的酵可怕，也很有繁殖能力。保罗说：一点面酵能使全团发起来。意思是一点坏事就能污秽全教会。一点酵虽然小，却能有很大的后果，有坏作用，能使人中毒。 保罗所指的酵，是旧酵，恶毒邪恶的酵，与教会有害的酵，因着有毒的酵，全教会都受亏损。保罗所指的酵是在哥林多教会中有人自夸，他们不夸主耶穌，他们专夸自己，这些在教会中自夸的人，显然不是一般的信徒，是那些在教会自夸的人，是自高自大的人。既然自夸，其中就像酵母所发起来的面，有许多孔孔洞洞，全团因着他的自夸受了邪恶的毒，这是多么危险的事。这也是大罪，因为不止是个人犯罪，而是全教会受害。 主耶稣曾对门徒讲过酵的事，“耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒以为忘了带饼，不领会主的话是什么意思，以为是指着饼说的，主说：“我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的；你们怎么不明白呢。门徒这才晓得祂说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训”太十六6、11—12。法利赛人和撒都该人在当时是两大学派，他们的教训都是似是而非的，法利赛人只要摩西律法的外表，是假冒为善的人；撒都该人不信复活，不认识神的大能，他们勾引人人教，使他作了地獄之子。他们的教训是恶毒荒谬的教训。 保罗吩咐教会当吃无酵的饼，把一切不合圣经的教训除去，既然我们信了基督是逾越节的羔羊，我们吃这羔羊的时候，就当除去旧酵，吃无酵饼。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么，我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么。”“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么；我们比祂还有能力么”林前十16、21。所以我们当除去旧酵，吃诚实的无酵饼，主就是那真正的无酵饼，在主的真理中没有旧酵。