2023年偏题的年终节目今年小目标未达成喝酒达成很摇滚

某些时候我的性子很缓慢，我总是怀疑这是我的“自我理想”在压抑着我，或者说本我。如果这么说，那其实我在一定程度上是认同自我形成于对小他者的形象误认。在我的很长的成长阶段中，我都是通过凝视他人去构建出我自己的形象。而我对“我”始终是充满着鄙夷的。我的自我是充满着不安和割裂却又诡异融洽的。《狂飙突进运动》让艺术回归艺术，回归到躁动的，生命本能，“天才无须规律！”让，生活模仿诗歌，模仿雄鹰的咆哮模仿标枪，模仿自然的沉醉、少年的力量。就好像那，屋顶之上爆裂的大风，永远不会因为蔷薇而烦恼：遇到了，嶙峋的高山便去推动巨石；遇到了猛虎强盗的黑夜，便用那，第一百零一只滚烫的铁手彻底撕碎彻底地解放；而若是遇到了闪电倒灌的浪潮，死亡夺过启蒙的火枪，那便就披上果壳与鲜花的盔甲，骑上野猪，冲锋、撞毁，一片炮楼！叫那魔鬼在石棺旁颤抖——那健壮的胡须，从不曾，多一分赘肉。写于2023年2月28日

本期主要反省了大部分节目的微醺其实有点醺，所以深刻反思自己。本期节目推荐二倍速播放效果更佳。#文学 #废物文青 #电影 #哲学

引入：（引用自@王大可书院 《物与占有、意识、平等与自由》什么是“意识”，或者怎么样才算“有意识”？如果按照最新的科学发现，人类或者动物的“意识”其实是神经元之间的发电与磁场运动以及物质交换，亦即“意识”等同于电磁场运动与物质交换，或者毋宁说就是“能量与物质之间的交换”。假如这个“能量与物质二元”（区别于“精神与物质二分”）的解释成立，那么，石头是否可以说“有意识”呢？——在给出“科学推测”之前，不妨看看其他理论的解释。比如，近代章太炎先生便认为“金石有识”，亦即太炎先生以佛教为依据认为黄金石头等无机物也有意识。大致的推论，如下：其一，阿赖耶识包含业识、转识与见识；阿赖耶识类似于所谓绝对精神，或者可以说就是生成万事万物、世界以及意识等的源泉；其二，能动即有业识，石头会被风侵蚀会消散，所以石头其实“能动”，所以石头有业识；其三，能触即有转识，能触即不能贯穿，而石头碰到诸如墙壁时不能穿过去，所以石头有转识；其四，能亲和能抵抗即有境界，有境界即有见识，而石头也能与其他矿物或者物质发生反应，所以石头有见识；因此，其五，因此石头也由阿赖耶识产生，即石头也有“意识”。

这期节目真的鸽很久，其实是在过年时就录制了的，早于上期节目，不过总之，希望各位万象更新。

新年闲聊会！懒得写简介了。还欠着一期，躺平了

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按照队形来说，这期应该叫做《PUA》，但是本期节目从pua讲起，一直聊到语言，为了更充分表达本期的内容，标题就较为复杂。本期制作了PUA模型，即控制方-被控制方-控制方理想中的人或某种价值。在这样的关系下，控制方与被控制方是辩证的，而他们同时都是控制方理想中的人或某种价值的奴隶。我们对一个人积极的或是消极的评价，对一个人的赞美或是批评，因为语言的边界，总会或多或少的在他人心中留下枷锁与链条。同时，我们心中或多或少都会有一个造像，这个造像代表了我们心中的理想和完美，理想中的人，理想中的恋爱对象，理想中的爱情的概念，这个形象在我们的世界里往往过于崇高了，当我们在仰望这个神像的时候，我们就会俯视他人。一段健康的情感应当建立在打破自己心中的造像上，回归两个人的日常、交流，回归到这两个人的现实之中，两个人相交，两个人的想法互相流动，垃圾话和日常才是相处最美妙的部分。接受所有的长处与短处，接受所有的可能性，而不是预设的答案。当某种情感到了一定程度时，所有的名词以及形容词都是对这种情感的束缚，于是去名词化的语言更让我接触到我的本质；当没有了名词甚至没有形容词后，很多的情感或感受无法言说，不如不说，我了解且接受了这一事实，令人感动。本期赏味指南：《PUA》《去名词》《造像》《语言》《一些喝醉了我也不记得的醉话》本期人员：13、大可AU闪退了，所以用的是恢复的临时文件，人醉，就这么着吧。晚安各位

(图为本人模型）本期的主题是《宗教》，我们对宗教很信仰很熟悉，也很陌生。我们是否需要信仰，我们需要怎样的信仰，我们应该怎样对待信仰。人类从成为人类开始就不免思考我是谁，我从哪来，要去哪这些问题，科学和宗教都在解决这个问题，但实际上来说，不论是宗教或是律法总是不免带着统治阶级的意志，于是在社会发展中，信仰也在不断地变化。科学信仰，快乐生活，开开心心上学去，开开心心回家！本期节目内容仅代表我和大可个人观点，不具有教学意义及参考价值，未成年人请在监护人陪同下收听。本期参与：13，大可如果您喜欢我们的节目欢迎随缘订阅点赞分享评论，意见建议可以通过任何您能想到的方式联系我们，或者通过163电邮whiskytalk@ 联系我们。

醉生梦不死：谈谈死亡、梦与偶遇感谢收听「微醺漫游」，本期的话题是：死亡、梦和偶遇。疫情以来，越来越多人开始反思「死亡」，包括我。我们从一开始小时候似懂非懂，无法用任何途径去减轻的恐惧、焦虑，再到迷茫，我们从避而不谈到如今不得不郑重其事地把它摆到台面上。本期将从死亡、梦境再到偶遇，大致按照“死亡——意识——自我——意义——梦的有限性——偶遇——可能性”的逻辑，与您一起探讨我们对死亡及由此延伸出的话题。同时，欢迎您以留言的形式，在评论区分享您的观点和脑洞。本期闲聊者：王大可（@王大可书院）、十三。Timing：23：57            “意义”是什么？29：25            虚无主义35：51            意识：“缸中之脑”44：56           梦与梦的有限性01：06：03   偶遇：“生离”与“死别”本期节目内容梗概及逻辑线梳理，如下：何为“死亡”？当我们谈论“死亡”的时候，除了为“他人之死”而悲伤外，我们可能会立刻转念想到“自我之死”，然后便会产生恐惧、焦虑或者迷茫。恐惧我们终有一天死去，还有许多事情没来得及做；焦虑我们不知道哪一天死去，然后迷茫我们在这短暂的一生中究竟要做什么。于是乎，当死亡如一辆火车迎面袭来时，我们便会不自觉地自问：活着，有什么意义？“意义”又是什么？于是乎，我们忙碌在找寻意义，躁动不安；于是乎，我们迷醉在抛弃意义，颓废不堪。可是，意义都是事后赋予的——或者说完整的意义，就像人死了之后才能盖棺论定——我们又怎么可能即刻得到呢？完整的意义，并非现成的摆在终点的奖杯，而是一百米冲刺的整个奔跑过程。而除此之外，大多数人之所以躁动或颓废，是因为不想要他人给的意义。可是，在讨论“他人给的意义“之前，什么又是“他人”呢？反过来，什么又是“自我”呢？让我们回到死亡——因为如果按照“心物二元论”，自我可以分为肉体和精神，或者说肉体和意识。而我的死亡，不仅仅只是肉体的腐烂，也是意识的消灭。那么，什么是“意识”呢？视觉、听觉还有嗅觉等等，构成了如流水般的意识。心猿意马，一早一夕十三亿念，意识看似是杂乱的、是无序的、是无限的。但如果说，我们的意识不过是大脑发出的信号，那么我们会不会如《黑客帝国》里描述的一样，活在一个虚幻的世界里呢？如庄周梦蝶一样，我们究竟如何证明我们不在梦里呢？让我们又回到“死亡”——因为意识始终需要一个“主体”，就像在死亡与意义之间，还需要一个“主体”作为连接。这个主体，就是“自我”和“他人”。因为死亡，无法通过经验得出：活着的人肯定没有死去，而死去的人也肯定不能告诉活着的人“死亡是什么”。所以，我们只能通过他人的死亡，间接经验。所以，当我们谈论死亡时，除了谈论自我之外，更多的是在谈论他人。我们是通过“他人之死”，来确证“我也终有一死”的。也就是说，我们通过他人之死，才会领悟到了自我的有限性。而当我们意识到我们是有限之时，我们才算真正地看见了“自我”——我们永远也不可能是那个全知全能又永恒不灭的上帝——我们和他人一样有限，终会化成一具白骨。所以，我们其实是通过他人之死，看见了自我。而同时，梦也是有限的。或者说，梦比现实更有限：梦里的人物是极少的，梦里的场景是极简陋的。梦里不会出现一百个人在体育场同时说话。梦里的故事也是极简单的：要么只有重逢，要么只有离别。梦里看似自由，其实是没有更多“可能性”。因为现实并非完完全全由自我控制，现实中有自我不能完全控制的他人，所以现实比梦里更多的“不得已”。而“不得已”正是“可能性”。也正因如此，梦与死亡一样，如同一面镜子，反射出了现实中活生生的自我，以及他人。最后，如果死亡是一面无限高、无限长以及无限厚的墙，那么阴阳两隔的二人，其实就如同不会再见的男女朋友。或者是彼此擦肩而过的路人：在偶遇之前，在偶遇之后，对于彼此而言其实都形同死亡。所以，在这个意义上，每一次偶遇都相当于经历了一次死亡——他人之死以及自我之死。所以，我们可以通过每一次偶遇，看见有限的他人以及有限的自我。而正是因为自我与他人都是有限的，都并非全知全能的上帝，所以我们都不可能完全控制彼此，不可能事事如自己的意；这种“不可控”和“不如意”，就是“不得已”，也就是“可能性”——现实世界的可能性，生命的可能性——我们只有连结在一起，才能实现更多的可能性；自我的意义也只有在他人那里才能真正完整。即“向死而生”，亦即“生生不已”：在最后那一天到来之前，一切都是未定的，人与人之间存在各种可能性，人生是敞开的。所以，死亡、梦还有偶遇，对于我们最大的启示就在于：看见有限而真实的自我和他人，看见自我和他人之间的连接——他人，包括亲人、朋友、同学和同事还有路人等等——同时，看见生命与现实世界的可能性。而不是迷醉在唯我论的自恋之中，或者消沉于虚无主义的幻象里。所以，去奔跑吧！去相遇吧，去拥抱吧，去离别吧，去欢笑去哭泣，去惆怅去迷茫，摔得遍体鳞伤，然后争得光芒万丈！然后继续奔跑！直到推开柴扉，看见静候的死神。又附：本期节目中涉及的概念、书籍和电影：1、Memento mori，拉丁语“记住，你终有一死”；2、“心物二元论”，由笛卡尔在《方法导论》中提出，而后在《第一哲学沉思录》里体系化完善；3、“向死而生”，出自海德格尔《存在与时间》；4、“存在先于本质”，出自萨特《存在主义是一种人道主义》，即“人是绝对自由的，人的存在则表现为种种可能性”，或者通俗来说就是“我们拥有对自我的选择权”，亦即“我选择故我在”；5、“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是——自杀”，出自加缪《西西弗斯神话》，原书副标题为“论荒诞”；6、“庄周梦蝶”，出自《庄子·齐物论》；7、“虚无主义”，即认为人生没有意义、没有目的，没有可以理解的真相也没有最本质的价值；8、“唯我论”，即认为除了“我”之外没有任何存在，整个世界以及他人都是“我”幻化出来的；9、“缸中之脑”，为哲学家普特南提出的一个著名思想实验；10、“电车难题”，由菲利帕·福特首先提出的伦理学思想实验；11、“死亡驱力”，即弗洛伊德所谓“Death-Drive”，亦即指毁坏冲动、攻击本能或求死本能，一种要摧毁秩序、回到前生命状态的冲动；12、“五月风暴”，指在1968年5月至6月在法国爆发的一场学生罢课、工人罢工的群众运动；13、《环形废墟》，博尔赫斯的一篇短篇小说；14、《死神来了》，2000年上映的美国惊悚电影；15、《黑客帝国》，1999年上映的美国科幻电影；16、《心灵捕手》，1997年上映，由罗宾·威廉姆斯和马特·达蒙主演的美国剧情电影。