如何进行睡眠修行呢？这里我将给同修介绍禅宗的一些睡眠修行法——四念想和吉祥卧。 1.四念想—正念想、正知想、光明想、早起想2.吉祥卧：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。这个睡姿，是佛陀入灭时的姿势。 它本身与体内气脉有密切关联，所以对修行很有益。 做此修行时，乍醒来之时，我们会发现自己的身姿已经变动，睡前观想已忘记，这是十分正常的。其实初时我们只要要求以吉祥卧之姿入睡便可，在睡中乍醒，再度调整便可。 同样，我们也不能在整个睡眠当中保持观想，但不断地练习，慢慢就能做得越来越好，一定不能心急，要有恒心地去修，慢慢便会有进步。 请思考：除了四念想，是否还有其他的辅助方式让自己进入一个平和、喜悦的睡眠状态？…

生命的觉醒、自我的觉醒和灵魂的觉醒，是一个循序渐进的过程，也是相互独立的过程，而且觉醒可以随时随地地修行，甚至可以在睡眠中修行。 人生有三分之一的时光是在睡眠中度过的，如果能够掌握睡眠修行，我们便可以利用睡眠的八小时，把它转化为修行的机会，极大地提高我们的觉醒能力。 那如何进行睡眠修行呢？这里我将给同修介绍禅宗的一些睡眠修行法——四念想和吉祥卧。 1.四念想—正念想、正知想、光明想、早起想(1)正念想：正念想就是具足正念而睡，在开始睡觉到睡前的那一段时间，始终让自己的思想处于意念善法当中，也就是将自己的意识集中在某一个“真善美”的念头和念想当中。若睡前一念为善，则在整夜的睡眠心念中我们便会停留在善念上，持续地修行就能变成一股很强大的力量，甚至比日常白天时的觉知、觉察修行更为强大。 (2)正知想： 正知想，就是保持觉知去感受自己睡前的正念想，始终控制着自己的心念，尽量不产生一丝烦恼，让自己分心。 (3)光明想：禅修中人的光明想是临睡之前，观想佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡，其实是在心中给自己营造出一种温柔、舒适、光明的环境，我们也可以想象为自己正处于一片温暖柔和的光照之中。 (4)早起想：早起想，就是睡前告诉自己“明天要早一点起来”，而不是想着“周末了，可以多睡一会”。早起想的心力作用是不可估量的，它一定可以帮助我们早起。 具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。

人生在世，必须有一个超越的立足点，这个立足点就来自信仰和智慧。 人觉醒以后，就好像有了分身术，身体在社会上活动，有时候受气，有时候高兴，但是有一个更高层次的自我在看着我们，并时时提点、督查我们，使我们与外在遭遇保持一个距离，从而避开生活中芜（wu）杂的陷阱，不至于沉湎肉身生活，境界低俗，而是能够更好地实现和安顿自我。

知道了什么是觉醒，那么，我们该让什么觉醒呢？答案就是生命、自我和灵魂。 【生命的觉醒】：人活在世，首先是一个生命，拥有生命才能体会种种人生经历。生命原本就是单纯的，除去生存所需，财富、地位、权力、名声等都是后来逐渐添加进我们生命里的“身外物”。 身负这些“身外物”，不可避免也无可非议，但是要警惕，不能把它们看得比生命更重要，为之耗费太多精力。 生命的觉醒就是前文所说的找到活着的意义，透过种种的物质表象，发现生命中的自然和纯粹。这需要我们保持对生命的敏感度，同时注意满足生命的需求，包括健康、安全、爱情、亲情，乃至与自然宇宙的和谐相处等。 这些需求是平凡而永恒的，可以让我们的人生充满甘美的享受，为我们带来纯粹的快乐。当然，你可以去追求其他的更加复杂的快乐，但是一旦这样的快乐妨碍了生命中的纯粹喜悦、平和，那么就要质疑它的价值了。

每个人都有一个觉醒期人生不易，我们活在世上，经常需要做选择和决定，也会遭遇疑惑、挫折、悲观，这些皆需要力量的支持，在一切力量中，最不可缺少的就是我们自身内在的力量——觉醒。觉醒是每一个人都可以开发、拥有的力量，也是我们最根本最重要的内在力量，会最终决定我们人生的质量和意识所能达到的境界。 那么，觉醒是什么？形象地说，有无觉醒就是睡着还是醒来。没有觉醒的人生活在睡梦中，他控制不了人生，只能浑浑噩噩地随波逐流。 还有一种情况，就是半梦半醒之中，这个时候人是迷茫的，不知道身在何处，活着有何意义。 但一旦醒来，就能洞察这个“梦”的本质，明白“梦”终究是梦，一切的主宰依然在于自己，明白了活着的意义，获得人生的解脱。 知道了什么是觉醒，那么，我们该让什么觉醒呢？答案就是生命、自我和灵魂。

寻找真我有两种途径寻找真我有两种途径：感悟经历，灵性修行感悟经历是带着觉知去感悟人生中正在经历和将要经历的事情。如我，便是一直在探寻生命的意义，在遇到各种人和事的时候，通过思考、感悟，最终明白了自己究竟是谁。 灵性修行，去感知万事万物的意识本身，借助灵修移除障碍，从生命的深处去看清自己，了解真理。当然，心灵的修行也是不能脱离生活的，对于我们来说，物质的追求是一种必需，但是有了修行的信念，你会淡化物质的追求，更懂得关注内在，也就不会在外在无意义之处花费更多的心力，人生更能获得一份圆满。

不论我们把世俗生活描述得多么美好与崇高，无非“食色，性也”，这样的生存没有什么意义；不论我们的阅历如何丰富，都是在于人与我、物与我、事与我的互动，当你逐一去仔细体会所产生的身份认同、情绪、思想，并看透它们本质的时候，便能逐步告别小我、假我，觉醒真我，而获得生命品质的升华。 生活中问题的答案、事件的真实、世界的运转方式…最终还需要你在自己的内心深处，即真我处寻求答案，而不是在其他地方。 1.你是否经常后悔过去、担心未来，对眼前事物反而没有那么关注？2.由此，你对自己的评价是什么？别人对你的评价是什么？与你对自己的有何不同？3.你更倾向于自己的评价还是别人的评价？4.为什么？ 请思考：当别人的评价与自己的评价有出入时，你是怎样的一种感觉？如果你感觉对自我的了解还不够客观，不够成熟，你会如何寻找真我？

让我们心理上感受痛苦的不是事情本身，而是我们对这件事情的看法和围绕这件事情所编造的“故事”。 你一定要明白，所有的事情都是中性的，好与坏只是我们自己的选择，痛苦来自你对事情的解释，你所要做的就是发现真我。

对于小我、假我和真我之间，我们可以用一辆马车来做比喻：小我是马，假我是车夫，真我是乘客，马是驱动力，车夫给马指方向，也就是假我想要驾驭小我，但是小我可能不听话，二者就会僵持不下，产生种种矛盾，而乘客因为坐在车内，往往不被我们看见，但是马车最终驶向何处的决定权却在他那里。所以，你的人生终将走向何处，在于真我。 同时，真我具有隐秘性，很难被我们发现。 那么，如何突破“小我”“假我”来认识“真我”呢？我们每个人的生命之源是爱、喜悦、平和，这是我们的真我。但在身体、情绪、思想和身份认同的层层包围之下我们离真我越来越远。 要想回归本源，就需要觉察我们的生活体验，感悟这些体验所带来的身份认同、情绪和思想。

【小我】：小我是心智制造的自我，由思想和情绪组成。在大多数时候很多人说“我”的时候其实就是“小我”在说话，因为此时你所认知的“我”是被你的教养、文化、家庭背景等因素所制约的“我”，你的心智模式是包含了一些重复和持续的思想、情绪和反应的内容及本能的一种运作方式，还有一堆你认同为“我和我的故事”的回忆，以及你不自知而习惯性扮演的角色和集体认同，像国籍、宗教、种族、政治立场等。当你以“小我”而活时，你的身份基础是不可靠的，因为情绪的本质就是短暂的、稍纵即逝的，同时你还会陷入怨恨、埋怨、责怪这种不良的情绪或状态当中。 【假我】假我，就是你所认为的“我”，它不是坏也不是自私，是你在内化的时候又创造的一个“我”。无论这个“我”有多么的高大、美好，都不是你自己，你的潜意识里会知道它不是你自己，是虚空的。 我们内心的挣扎和内耗也存在于这种对假我的创造和否定之中。 【真我】：真我就是真正的“我”，是一个人本来具有的状态，没有被人文、世俗所污染的状态。真我所带来的实在感是外界一切业力都无法比拟的，它所追求的是平和、喜悦、大自在。