果上涅槃与因中涅槃

有位皓月供奉问景岑：“天下的善知识们证得三德涅槃了吗？”

“大德问的是果上涅槃还是因中涅槃？涅槃属佛家苦、集、灭、道四谛中的灭谛。本义是烦恼断除，不生不灭，后世往往把人死了说成涅槃，是不合本意的。

皓月的问话提到“三德”，三德即指应得因、加行因和圆满因。

应得因指人本性中有佛性，即有涅槃的可能，圆满因指证得的涅槃结果;

加行因是指把可能变为现实的修行。景岑反问因中涅槃还是果中涅槃，因即指人本性有佛，认识了自性可以完成择灭涅槃，即可以由智慧发起而断除烦恼。但这只是有余依涅槃，因为这种涅槃还没有断除前世的因果报应。果中涅槃则是经过几个世代的不懈修行，前业断除获得的无余依涅槃。

皓月居士听景岑反问他，便说：“我问的是果中涅槃。”

景岑说：“如问果中涅槃，天下的所有善知识们谁也没有证到。”

“为什么？”皓月问。

“功德与圣人比，还有距离。”景岑答。

“那他们怎么还称得上是‘善知识’呢？”皓月便不客气地问。“善知识”指那些自己修行有成又返回世俗中救渡众生的先知先觉人物。

景岑听他这一问，知道他对“善知识”的确切含意尚存模糊认识，便说：“明心见性的人虽没有最终功德圆满，但也可以叫善知识。”

“不知道功德到达什么程度，才能证得大涅槃？”皓月问。

景岑便作了首偈子：

摩诃般若照，解脱甚深法。

法身寂灭体，三一理圆常。

欲识功齐处，此名常寂光。

发起摩诃般若的大智慧之光，这指的是不断的修证，最后自性中的佛性全部显现，到达最终的无形无相的法身程度，三理圆融为一，和诸圣功齐，便是果上涅槃了。

皓月听了这首偈子，说：“果上之德涅槃我明白了，那什么又是因中涅槃呢？”

“大德你就是。”景岑说，你已经产生了涅槃的念头，这念的生起，便证明你的自性中有涅槃之因。

皓月又问：“教中说幻意，这幻意是有吗？”皓月的问题涉及的“胜义有”和“毕竟空”等佛学中历来有争议的问题。佛家认为法由因缘聚合而生，所以一切皆空，但佛家又说轮回，那轮回毕竟有个什么东西在轮回，所以生命就不是一次性地因缘而散。

景岑对皓月说：你就有因中涅槃，承认人都有个自性在。所以皓月顺着话荐问，这空空如幻的自性，是有吗？

景岑对此并不作回答，却说：“大德说的是什么话？”

皓月一听，便改口说：“听你的口气，这幻意是无了？”

“你说的是什么话？”景岑重复地说。

“那有也不是，无也不是，幻意就是非有非无了？”

“大德说的是什么话？”景岑还是问，不置可否。

皓月便有些丈二和尚了，说：“我现在把三种能回答的都说了，已经无计可施了，还是请和尚说说幻意到底是什么吧？”

景岑引而不发的三问，用意也就是要把居士弄糊涂了，免得他有所偏执。因为佛性的有不是任何有形具的实体，把它视作一种对象去追寻，就偏离了妙有的真谛。

所以景岑又从另一方面问皓月：“你相信一切法（现象）都是不可思议这句话吗？”

皓月说：“这话是佛祖所说，我怎么会不信呢？”

“大德说信，信有两种，一种是自信，出于自家体证；一种是缘信，听别说才信，不知你的信是哪种？”景岑问。

“我的信是缘信，是因佛祖说过才信的。”皓月回答。

“你是看了教中哪部经卷才信的呢？”景岑继续问。

“《华严经》说的”，皓月答，经上说：“菩萨摩诃萨以无障无碍为智慧，信一切世间境界，是如来境界。”“摩诃”中文意思是“大”，“摩诃萨”就是菩萨的大正觉。句意是有大正觉的菩萨们看世间一切现象都是如来境界。

皓月接着引经据典：“《华严经》中还说：诸佛世尊，悉知世法与诸佛法无差别，同一无二。《华严经》还说：“佛法世间法，若见其真实，一切无差别。”

听完皓月一连串的引述，景岑说：“大德所举的经典，都很有来头，那你听老僧为你说教门中幻意的真谛吧：

若是有人见到空幻也有真，这样的人也就是见到佛了。圆融地观察诸法，法是无生无灭的，而无生无灭就是佛身。”

景岑引而不发，说出来却很简单。皓月问幻有，是执着于一个客体，把自己与这客体相对，景岑扭转他的思路，让他从一切现象中去看真性，从世法中体悟真谛。实际在告诉皓月，真正的涅槃，真正的不生不灭，就在自然的一切存在中，执着一相，只是缘木求鱼。