鸠摩罗什精通梵文和汉语，他对于佛经的翻译，有这样的看法:“天竺国俗，甚重文制，其官商体韵，以入弦为善。凡觐国王， 必有赞德；见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味， 乃令呕秽。”(《高僧传》卷2《晋长安鸠摩罗什传》)他力求译文典丽而又不损原意，对翻译的态度是十分严肃的。他在翻译《摩诃般若波罗蜜经》的时候，自己“手执胡本，口宣秦言”，如果遇到“两译异音，交辩文旨”的时候，便“与诸宿旧义业沙门......五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之”。有时“胡音失者，正之以天竺；秦名谬者，定之以字义；不可变者，即而书之:是以异名斌然，胡音殆半，斯实匠者之公谨，笔受之重慎也”(《出三藏记集》 卷8释僧睿《大品经序》)。他的译文，既然不流于生硬的直译， 又保存了“天然西域之语趣”(《宋高僧传》卷3),受到当时僧侣的普遍欢迎。他译出的经、论，不仅传播了佛教大乘中观宗思想，而且奠定了中国翻译文学的基础。
昙无忏，意译法丰，中天竺人，少时随母佣织(毛毯)为业。后出家为僧，初学小乘，后来改学大乘。北凉沮渠蒙逊玄始(公元412-428年)中，昙无忏到达北凉都城姑臧(今甘肃武威)。在姑臧学习汉语三年，乃和河西沙门惠嵩、道朗等合作，译出《大般涅槃经》三十六卷、《方等大集经》二十九卷，共十四部。 《大般涅槃经》是大乘中观宗重要典籍之一，它阐发“一阐提人” (不具信心的人)皆得成佛的学说，对此后中土佛教的发展具有较大的影响。昙无忏在译经方面的成就，几乎可以和鸠摩罗什媲美。由于昙无忏在姑臧宣译，因此河西走廊一度成为佛经翻译的据点，这一地区的佛教发展对此后北朝佛教的发展影响也很大。
与鸠摩罗什同时，有迦毗罗卫国(在今尼泊尔南境)僧侣佛驮跋陀罗，意译觉贤，于后秦弘始十年(公元408年)左右，来至长安。因为遭到鸠摩罗什门徒的排挤，被迫南下，到了东晋。后来在建康道场寺宣译《华严经》。从东晋义熙十四年(公元418 年)开译，到宋永初二年(公元421年)译成。又襄助法显把从五天竺带回的佛经梵本如《大般泥洹经》、《僧祇律戒本》译成汉文。 佛驮跋陀罗前后译出佛经十多部，尤其宣译《华严经》，对此后中土华严宗的创建，有重大影响。
本期节目深入探讨了鸠摩罗什和谭无忏这两位伟大的佛经翻译家。他们的翻译不仅是语言的转换，更是文化的交融与传播。鸠摩罗什以其严谨的态度和对原意的尊重，成功将大乘中观宗思想传入中国，奠定了翻译文学的基础。而谭无忏在北凉时期的努力，成为河西走廊佛教发展的据点，对后来的北朝佛教产生深远影响。两位大师的故事让我们思考翻译的力量与文化的传承。